姓氏堂号的来源与意义历史上的名门望族大多有本家族的‚堂号‛。

高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写‚堂号‛的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着‚堂号‛的大红灯笼。

当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以‚某某堂‛来称呼。

例如：吴昌硕祖家被称为‚三让堂吴家‛、瞿秋白祖家被称为‚八桂堂瞿家‛、恽代英祖家被称为‚承荫堂恽家‛、李四光祖家被称为‚立本堂李家‛等等。

著名家族堂号，如：任姓——五知堂、赵姓——半部堂、周姓——爱莲堂、杨姓——四知堂、王姓——三槐堂、张姓——百忍堂、鲁姓——三异堂、丁姓——御书堂、郑姓——玉麟堂、陈姓——三益堂、黄姓——江夏堂、谢姓——宝树堂、冯姓——善德堂、高姓——聚庆堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、贾姓——积善堂等等。

‚堂号‛是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。

它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。

堂号包括郡王总堂号和自立堂号。

由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。

一、堂号的来历‚堂号‛多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。

例如：孟姓的‚三迁堂‛，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。

孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。

孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。

最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。

由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

孟姓又以"平陆"等为其堂号。

赵姓的‚半部堂‛，出自北宋王朝开国宰相赵普‚半部《论语》安天下‛的典故。

周姓的‚爱莲堂‛，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。

他在《爱莲说》中，曾赞美荷花‚出淤泥而不染‛的品格。

谢姓的‚东山堂‛，出自东晋著名政治家谢安的典故。

谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡薄名利，隐居会稽东山。

在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。

指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。

成语‚东山再起‛说的就是谢安。

刘姓的堂号‚蒲编堂‛，典出三国蜀汉皇帝刘备故事。

东汉末年，刘备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。

起事后，常被政敌蔑称为‚织席贩屦小儿‛。

刘备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。

刘姓后人遂以‚蒲编‛为堂名，以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。

杨姓的‚四知堂‛，出自东汉杨震拒收贿赂的故事。

东莱太守杨震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。

王密为讨好上司送来‚十金‛，并对杨震说：‚三更半夜无人知晓。

‛杨震严肃地说：‚天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？‛王密只得羞惭而退。

杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务。

为了纪念杨震的一身正气、廉明清正，杨姓后人将‚四知‛作为家族的堂号，鞭策子孙效法祖先的清廉家风。

王姓的‚三槐堂‛，出自北宋王祜‚植三槐，自知子必贵‛的故事。

王祜是开国名臣，曾任尚书、兵部侍郎等要职。

他曾亲手在自家庭院里，种了三棵槐树，并预言说：‚我的后代一定有担任‘三公’一类高官的。

先用这三棵槐树当标志吧。

‛后来他的儿子王旦果然当上了宰相，天下人都称之为‚三槐王氏‛。

‚三槐堂‛由此得名。

韩姓的‚昼锦堂‛，是北宋社稷重臣韩琦致仕归里，在相州故居修造厅堂之名。

典出《史记〃项羽本纪》，秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后，思归江东，说：‚富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！‛后以富贵还乡为‚昼锦‛。

韩琦以‚昼锦‛为堂号，绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意——把‚昼锦堂‛诗刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名誉地位，是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。

北宋文坛巨擘欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中，对此论说甚详。

孙姓的‚映雪堂‛，出自西晋孙康映雪夜读的典故。

孙康自幼笃志好学，家境贫寒，无钱买油点灯夜读，冬夜利用白雪反光刻苦研读。

由于勤奋攻读，学富五车，官拜御史大夫。

孙姓后人把‚映雪‛作为堂号，旨在激励子孙发奋读书，立志成材。

郑姓的‚著经堂‛，是赞颂东汉著名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献。

郑玄潜心著述，聚徒讲学，融会贯通，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。

博陵（河北安平）崔姓的堂号为‚噤李堂‛，‚噤李‛是指使李白不能够开口吟诗。

唐朝崔颢游黄鹤楼，在楼上题了一首诗《黄鹤楼》，文情俱佳。

后来李白也游黄鹤楼，看到黄鹤楼的美景，提笔也要题诗，见到崔颢的诗，便不敢在上面题诗了，只是吟道：‚眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！‛从宋代开始，一些文人雅士喜欢把‚堂号‛署在诗文书画作品上。

后来，干脆自己命名一个‚堂名‛，在文化交流时签署使用。

实际上，这些文艺家已把家族的‚堂号‛逐步演化为个人的‚斋名‛。

文人为书斋所取之名，又称为‚室名‛，例如：宋代文人蔡京的‚六鹤堂‛、陆游的‚双清堂‛，元代文人黄公望的‚三教堂‛，明代文人汤显祖的‚玉茗堂‛、吴文华的‚济美堂‛、谭元春的‚岳归堂‛，清代文人秦荣光的‚养真堂‛、陈廷庆的‚谦受堂‛等。

现代文学艺术家刘半农的‚含晖堂‛、丰子恺的‚缘缘堂‛、陈寅恪的‚寒柳堂‛、冯友兰的‚三松堂‛、张大千的‚大风堂‛、刘海粟的‚艺海堂‛、李可染的‚耕牛堂‛等都是著名的斋名。

单字的斋名，在20世纪前期较为盛行，如王国维的‚观堂‛、鲁迅的‚俟堂‛、郭沫若的‚鼎堂‛、周作人的‚知堂‛、孙犁的‚耕堂‛、冯其庸的‚宽堂‛等，已为广大文学爱好者所熟知。

近代许多政客、名人迁居天津，他们在天津购买私人住房时往往用‚堂号‛，却不用本人姓名。

例如：1905年（光绪三十一年），袁世凯任直隶总督时，以‚树德堂袁‛的名义买下河北区元纬路和地纬路之间20多亩土地，建起规模宏大的袁氏花园公馆。

1912年，曾任北洋政府大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路（今河北路），以‚大德堂黎‛的名义，购买土地，建造高级住宅。

1927年，曾任北洋政府大总统的徐世昌以‚宝墨堂徐‛的名义，购地15亩，建起8所住宅。

吉鸿昌将军在天津的住所，是1930年以‚有余堂‛的名义购臵的。

宋哲元将军在天津的住所，是1932年以‚明德堂‛的名义购臵的。

张自忠将军在天津的住所，是1936年以‚安庆堂‛的名义购臵的。

张学良将军的胞弟张学铭在天津的住所，是1931年以‚大福堂‛的名义购臵的。

爱国工商业者周叔弢先生的寓所，是1935年以‚诗礼堂‛的名义购27亩地建造的；爱国实业家毕鸣岐先生的寓所，是1944年以‚永顺堂毕‛的名义购买的。

政要名流购买私人住宅乐于用‚堂号‛之名签署登记，究其原因，一是为了显示家族的声望和地位；二是不必显示张扬自己的姓名。

这种作法也体现出天津近代民俗的一种习尚。

二、堂号的意义堂号，本意是厅堂、居室的名称。

因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。

同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。

所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。

也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。

凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。

不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏‚太原堂‛、回纥族的爱氏‚西河堂‛、蠕蠕族的苕氏‚河内堂‛等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。

堂号，有广义和狭义之分。

广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称‚郡号‛或总堂号。

同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。

如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。

狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。

在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

俗话说，树大分杈。

随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。

扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。

这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。

于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。

因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。

堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。

如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。

郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。

一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。

郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。

中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。

不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。

特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。

三、堂号的类别和特色现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。