训诂常识要点：一、什么是训诂二、训诂的内容三、训诂的方法四、训诂著作形式五、训诂的术语第一节什么是训诂一、训诂就是对古代文献中的各种语言现象进行解释。

中国传统语言学称为“小学”（汉代指文字学，隋唐以后成为文字学、音韵学、训诂学的总称）。

“训诂”也叫“训故、诂训、故训”，从语源学的角度看，“训、驯、顺”，“古、故、诂”分别同源（音近、同，义通）。

训诂二字分开说，“训”是以通俗的话来解释词义，比如《尔雅·释水》：“大波为澜，小波为沦”。

“诂”是以当代语解释古语或以通行语解释方言。

比如《尔雅·释诂》：“乔、嵩、崇，高也。

”《方言》：“党、晓、哲，知也。

楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。

”以上是“对言”，“散言”、“浑言”则无别。

唐孔颖达《周南·关雎诂训传》正义：“詁訓傳者，注解之別名。

毛以《爾雅》之作多為釋詩，而篇有釋詁、釋訓，故依《爾雅》訓而為詩立傳。

傳者，傳通其義也。

《爾雅》所釋十有九篇，獨云詁訓者，詁者，古也。

古今異言，通之使人知也。

訓者，道也。

道物之貌以告人也。

釋言則釋詁之別，故《爾雅》序篇云：釋詁、釋言通古今之字，古與今異言也。

釋訓言形貌也。

然則詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸於此。

”二、学习训诂学的功用1、阅读、教学古文△《曹刿论战》：“齐师败绩”。

△《离骚》：“岂予身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。

”训释：《左传·庄公11年》：“凡师，敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得俊曰克，覆（伏兵而袭）而败之曰取某师，京师败曰王师败绩于某。

”《说文》：“败，毁也。

从攴贝。

”又“bai，坏也（段注：坏，毁也。

bai与败音义同）。

从辵贝声。

”三国魏正始2年《三体石经·左传·僖公28年》：“楚师败ji（从辵朿声）”《说文》：“迹，步处也。

从辵亦声。

蹟，或从足責。

籀文迹从朿。

”《说文》：“绩，缉也。

从糸責声。

”《诗·七月》：七月鸣鴂，八月载绩。

（毛传：丝事毕而麻事起矣）缉麻——续接——功绩《诗·小雅·沔水》：“念彼不蹟”，毛传：“不蹟，不循道也。

”《礼记·檀弓》：“魯莊公及宋人戰于乘丘，縣賁父御，卜國為右縣卜皆氏也凡車右勇力者為之○縣音 卷內皆同賁父上音奔下音甫人名字皆同馬驚，敗績。

驚奔失列○馬驚敗一本無驚字公隊，佐車授綏。

戎車之貳曰佐授綏乘公○隊宜類反綏息佳反公曰：‘末之，卜也！’末之猶微哉言卜國無勇縣賁父曰：‘他日不敗績而今敗績，是無勇也。

’公他日戰其御馬未驚奔遂死之。

二人赴敵而死圉人浴馬，有流矢在白肉。

圉人掌養馬者白肉股裏肉○圉魚呂反股裏上音古下音里公曰：‘非其罪也！’流矢中馬非御與右之罪○中丁仲反遂誄之。

誄其赴敵之功以為謚○誄力軌反謚也士之有誄，自此始也。

記禮失所由來也周雖以士為爵猶無謚也殷大夫以上為爵△○上時掌反”综合以上材料，我们可以得出以下结论：败绩，依照意思，字形应该是“bai（从辵贝声）迹（或蹟）”。

原义是不循轨迹（乘丘之役，鲁胜宋败，可见“败绩”原非战败之义。

马受伤不循轨迹前进驚奔失列，致使庄公掉下车来），因为车战失败的一方总是夺路而逃，不会依次循前车轨迹行进，所以引申为大败（大崩）。

对这个词的训释，我们采取了分析字形、字音（绩与蹟是同音假借关系），查考同时代文献，依托上下文去取等方法。

2、了解古代文化△《诗·齐风·东方未明》：颠倒衣裳△《诗·小雅·斯干》：载衣之裳△《后赤壁赋》：玄裳缟衣《说文》常，下裙也。

从巾尚声。

（段注：《释名》曰：“上曰衣，下曰裳。

裳，障也。

以自障蔽也。

……”从巾者，取其方幅也。

引申为经常字。

市羊切，十部）按：《现代汉语词典》把古代指“下裙”的义项读音注为cháng，今义“衣裳（衣服上装）”注音为shang。

乐山方音“经常、衣裳”后字同音，都读sháng。

△《韩非子·外储说左下：齐有狗盗之子与刖危子戏而相夸，盗子曰：“吾父之裘独有尾。

”危子曰：“吾父独冬不失袴。

”高诱注：刖足者不衣袴，虽终其冬夏无所损失也。

△新校本漢書/列傳/卷九十七上外戚傳第六十七上/孝昭上官皇后 - 3960 -（霍）光欲皇后（上官安女，霍光孙女）擅寵有子，帝時體不安，左右及醫皆阿意，言宜禁內，雖宮人使令皆為窮絝，多其帶，[一]後宮莫有進者。

[一] 服虔曰：「窮絝，有前後當，不得交通也。

」師古曰：「使令，所使之人也．絝，古袴字也．窮絝即今之緄襠袴也。

令音力征反．緄音下昆反。

（今音gǔn，织带）」△新校本史記三家注/列傳/卷一百一十七司馬相如列傳第五十七 - 3000 -臨邛中多富人，而卓王孫家僮八百人，程鄭亦數百人，二人乃相謂曰：“令有貴客，為具召之。

”并召令。

令既至，卓氏客以百數。

至日中，謁司馬長卿，長卿謝病不能往，臨邛令不敢嘗食，自往迎相如。

相如不得已，彊往，一坐盡傾。

酒酣，臨邛令前奏琴曰：“竊聞長卿好之，願以自娛。

”相如辭謝，為鼓一再行。

是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。

相如之臨邛，從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。

既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。

文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。

家居徒四壁立。

卓王孫大怒曰：“女至不材，我不忍殺，不分一錢也。

”人或謂王孫，王孫終不聽。

文君久之不樂，曰：“長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！”相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當鑪。

相如身自著犢鼻褌，[九]與保庸雜作，滌器於市中。

卓王孫聞而恥之，為杜門不出。

昆弟諸公更謂王孫曰：“有一男兩女，所不足者非財也。

今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨柰何相辱如此！”卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。

文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。

[九] 集解韋昭曰：「今三尺布作形如犢鼻矣．稱此者，言其無恥也．今銅印言犢紐，此其類矣．」△《礼记·曲礼》：立毋跛，坐毋箕。

△皇甫谧《高士传》：管宁自越海及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。

△新校本史記三家注/列傳/卷九十七酈生陸賈列傳第三十七/陸賈 - 2697 -高祖使陸賈賜尉他印為南越王．陸生至，尉他魋結箕倨見陸生．陸生因進說他曰：「足下中國人，親戚昆弟墳在真定．今足下反天性，弃冠帶，欲以區區之越與天子抗衡為敵國，禍且及身矣．△《史记·刺客列传》：荆轲奉樊於期头函，而秦舞阳奉地图柙，以次进。

至陛，秦舞阳色变振恐，群臣怪之。

荆轲顾笑舞阳，前谢曰：“北蕃蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慴。

愿大王少假借之，使得毕使於前。

”秦王谓轲曰：“取舞阳所持地图。

”轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。

因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕（zhân）之。

未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。

拔剑，剑长，操其室。

时惶急，剑坚，故不可立拔。

荆轲逐秦王，秦王环柱而走。

群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。

而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中○索隐若今宿卫之官。

执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。

方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王。

而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。

是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。

秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：“王负剑！”○索隐王劭曰：“古者带剑上长，拔之不出室，欲王推之於背，令前短易拔，故云‘王负剑’。

”负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。

荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。

秦王复击轲，轲被八创。

轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。

”於是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。

△《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之。

庄子则方箕踞鼓盆而歌。

以上为中国人衣饰中下装的流变。

3、古籍整理、辞书编纂△解（见上册p95）《说文》解，判也。

从刀判牛角。

解体——开放本义：解牛——分解动物解脱解结解说晓悟见解和解松懈※训诂必须有可靠的依据：有古代文献中确曾有过的语言实例资料为佐证；符合产生文献语言的历史背景；符合制约着文献语言的普遍规律。

“例不十,法不立；例外不十,法不破。

”第二节训诂的内容一、诠释词义1、重要地位钱大昕《经籍纂诂》序：“有文字而后有诂训，有诂训而后有义理。

诂训者，义理之所由出，非别有义理出乎诂训之外者也。

”☆形训抓本义看引伸义：△《左传·僖三三》：“(箕之役)先轸免胄入狄师，死焉。

狄人归其元，面如生。

”杜注：“元，首也。

”冠寇☆声训“破假借”△《逍遥游》：风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭閼（è）者，而后乃今将图南。

（“培风”就是“凭风”，“古无轻唇音”）☆声训“求语源”△〈释名·释天〉：天，显也。

在上高显也。

天，坦也。

坦然高而远也。

春曰苍天，阳气始发其色苍苍也。

夏曰昊天，其气布散颢颢也。

秋曰旻天，旻，闵也。

物就枯落可闵伤也。

冬曰上天，其气上腾，与地绝也。

……〈易〉谓之乾。

乾，健也。

健行不息也。

又谓之玄。

玄，縣也。

如縣物在上也。

2、诠释词义的形式（1）直训用已知或常用的词解释同义词（近义词）。

可以细分出互训、递训、同训等形式。

互训：△《说文》：老，考也。

考，老也。

舟，船也。

船，舟也。

递训：△《说文》：恚，恨也。

恨，怨也。

怨，恚也。

同训：△《说文》：喉，咽也。

哙，咽也。

吞，咽也。

嗌，咽也。

（又互训：咽，嗌也）△《通鉴纪事本末·霍光废立》：且至广明、东都门，（龚）遂曰：“礼，奔丧望见国都哭，此长安东都门也。

”（昌邑）王曰：“我嗌痛，不能哭。

”※注意，同训有时并不准确。

古人有时只看字形相同，没有注意到表词不同（有时读音也不同）。

咽解释了四个词，但是是两组同义词：“喉、嗌”是一组，名词，用来解释的“咽”普通话应读yān阴平；“哙、吞”是一组，动词，用来解释的“咽”普通话应读yàn去声。

王引之在《经义述闻·尔雅述闻》中说：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯、君也。

”引之谨按：君字有二义。

一为君上之君，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯是也。

一为群聚之群、林、烝是也。

古者君与群同声，故《韩诗外传》曰：“君者，群也。

”故古“群臣”字通作“君臣”。

《白虎通义》曰：“林者，众也。

”……林、烝、群同为众多之义，故曰“林、烝、群也”。

“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯”为“君上”之“君”，“林、烝”为“群聚”之“群”，而得合而释之者，古人训诂之旨本乎声音，六书之用广于假借，故二义不嫌同条也。

如下文“台、朕、赉、畀、卜、阳，予也，”“台、朕、阳”为“予我”之“予（今音yú）”，“赉、畀、卜”为“赐予”之“予（今音yǔ）”。