知者乐水，仁者乐山。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”孔子认为，一个拥有智
慧的人，只有当他的智慧像江河一样不停地流动的时候，他才能真正感受到智慧本身的快乐；一个拥有仁爱心灵的人，只有当他的仁爱像高山一样静止不动的时候，他才能感受到仁爱本身的幸福。
智慧的本质是流动的，仁爱的本质是静止的。
聪明的人快乐而幸福，仁爱的人健康而长寿。
我们生活在一个充满竞争的社会中，我们要不断的思索，不断的学习充实自己才能适应这个社会的需求。
我可不可以这样理解：当我们的思想能够跟上时代步伐的时候，我们是快乐的。
当我们通过劳动换来收获的时候，我们是幸福的。
但同时，我们又深深的感受到：我们的劳动和我们的报酬并不成正比例，我们所付出的代价甚至会遭到家长的不理解......社会的不理解，我们似乎无从谈起快乐。
当然教师是人类灵魂的工程师，不管环境如何恶劣，我们依然行驶着教师的职责。
我们对学生是充满了仁爱之心，晓之以理，动之以情，传道授业解惑也。
不是所有的人都充满了智慧，智慧的人是大气的，胸怀是宽大的，是海纳百川的。
不是所有的人都能够适应各种环境，都能够做到海纳百川，因而有人感到不快乐，痛苦时常伴随着他。
当一个人真正做到能够包容一切：有牺牲精神、有忍耐精神、对人谦虚、有好脾气的时候，那么他肯定是个快乐的人，是一个充满智慧的
知者乐水，仁者乐山(2008-12-12 14:52:11)
标签：文化分类：琉璃手札
子曰：「知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
」（《论语•雍也》）
“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】孔子说：「知者爱好水仁者爱好山,知者好动,仁者好静,知者达观进取,所以常快乐.仁者无欲,不役于物,故能长寿.」
朱子集注:「知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.动,静以体言,乐,寿以效言.动而不括故乐,静而有常寿.」
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好比就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
何谓知者，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
孔子认为知者，第一是务民之义，服务大众。
但不能凭空
服务人，需要知识。
大禹要治水，就要有水利的知识。
神农要治病，就要尝遍百草。
如此掌，握发现自然规律。
朱熹说：专用力于人道之所宜。
这就是所有科学研究的指导性目的了。
第二，人敬鬼神，但保持距离。
简而言之，敬鬼神，表示孔子承认鬼神的存在；远之，智慧的人不会陷于迷信。
程子解释道：人多信鬼神，惑也。
不信者又不能敬，能敬能远，可谓知也。
阿山作为基督徒，理解是神会试炼人，魔鬼会迷惑人，不陷于魔鬼的迷惑，也不会因为神为锻炼设置的障碍，阻拦而陷入恐慌。
如此能分辨疑惑，不为一些不幸的事情所迷惑，称为知。
知者为什么乐水？水性，变化也。
常言道：水无常形。
既然知者要服务社会，服务大众，那么就通情达理，知进退，取舍。
好像水一样根据不同的地形而变化，知者也会解决不同的人的各种问题。
朱熹说：知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。
水有很好的德行。
水把恩泽无偿地传送到力所能及的一切地方，施与世间万物，从来不求任何回报，是个大公无私的典范。
水是仁爱慈祥的使者，给一切生灵以生命；失去水，生命就枯萎、死亡。
自然界里，只要有水的地方就生气勃勃，美丽动人。
水有极大的包容性，形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的挟带、荡涤、紊流，终于消融了，化解了，散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。
水无所畏惧，十分勇敢，在前进的道路上，即使面临万丈深渊，也会毫不犹豫地纵身而下，粉身碎骨，在所不辞。
水从高山源头出发，将无数涓涓细流汇集起来，没日没夜，不停地奔流，永远朝着一个既定的目标勇往直前，百折不挠，表现出生命不息，运动不止，无比坚强的毅力。
水非常谦虚谨慎，彬彬有礼，礼贤下士，眼睛永远向下，
始终趋近卑微的底层，绝不高攀，从不媚上。
水在有的地方清澈见底，通体透亮，让人一目了然。
更多的地方却是谜一样的未知世界，深邃幽远，看不到尽头，见不到底，让人有莫测高深之感慨，顿生无限景仰、无比激动之情，恰似面对那些足智多谋的圣人、贤达和饱学之士。
”
水的特性在于变化，如一个智慧的人，把公平、无私、包容、勇敢、谦虚运用在各种合宜的情况和对象。
知者在动态中没有限制，在这些千变万化中获得了自由，获得了快乐。
若仁者呢？
子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”仁者好象在登山，无论是一条道的华山还是世界屋脊的珠穆朗玛，都需要一步一步的攀爬。
山路自然是没有平地好走，然而登上顶峰，远眺地极，心中豁然开朗，此番风景平地上哪里看得到？
仁者为什么乐山？大山积厚，恒长不迁。
静止、承载是大山的本性。
大山巍峨庄重，高耸入云，为万民守望，大家都仰望它。
大山孜孜不倦地孕育生命，野草，灌木，林木，飞禽，走兽都在它的怀抱中休养生息。
大山富有且无私，它的矿藏宝石和美景风光，四方来取它都不限制。
朱熹说：仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
仁者庄重深厚，值得信赖。
仁者慷慨豁达，承载生命。
仁者心静，有常态，所以长寿。
有人说，爱琴海边的希腊人，知者的典范。
高原上的西藏人，据说都是善良的。
知者乐水，仁者乐山，
不过，事实上，如果问一般人是乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
因为正如北宋词人王观在《卜算子送鲍浩然之浙东》中说表达：
“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。
”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？其实，有无明确答案皆无所谓。
正如我们的国画，多是山水画一般。
屹山流水，动静结合，大概这正是几千年来中原大地上文人墨客所真正追求的一种境界吧。
想起在一本书中曾这样写道：
“知者求变乐，仁者心之永恒；知者变中化，仁者以不变应万变；知者看眼前，仁者求长远。
永恒为真，永固为善，永远为美。
智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。
仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。
智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。
智者得志而乐，仁者无忧故寿。
智者有功则民喜，仁者有德则众归。
”
写到此时，不禁想起千年之前，那个在滁州城自号醉翁的欧阳修，一篇《醉翁亭记》道尽了他对知仁的感悟。
所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也”。
这种在历尽贬谪戍罚国仇家恨坎坎坷坷之后的醉意中的怡然自得！我说，应是幸者！执著但不执拗，顺其自然却不随波逐流，如水般清澈通亮，如山般坚毅刚强。
现世之中，更多的尔虞我诈，更多的艰难忧患，时有平步青云，时有跌入低谷。
的确，我们皆不是圣人，但是或许，以圣人的境界作为榜样和追求，达山乐水，感到迷失的时候，不妨亲近山水，或许会看到一个更真实的自我--云淡风轻，宠辱不惊。