古人经常兵刑并提，兵即战争。刑起于兵，说的是刑与 战争分不开。所谓“大刑用甲兵”，指最重的刑罚是实行 军事讨伐，有兴师问罪之意。 ①刑罚起源于战争。 （用刑手段、刑具） ②刑法起源于战争。 （师出以律、甘誓） ③司法官起源于战争。 （司寇、士师、廷尉）
第二节 夏朝的法制简况
一、夏朝的法律形式
❖ 习惯法：当原始阶段的风俗习惯靠国家强 制力实施，而且体现的意志为国家意志时， 这种风俗习惯即成为法。
“芒芒禹迹，画为九州”——《左传·襄公四年》
已经建立完备的国家机器
❖ 1、夏朝已经建立了公共权力 ❖ （夏后氏百官；牧正、车正、庖正；军队、监狱） ❖ 2、夏朝已建立了税赋制度
尧舜时代说即原始社会末期说
❖ 首领的权威在向国家过渡的过程中日益加强 ①舜“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛
中国古代关于法律起源的时间
（一）夏代说：（夏有乱政，而作禹刑）《左传》 （二）商代说
（三）尧舜时代说即原始社会末期说
皋陶造法《竹书纪年》
（四）折中说
夏代说
夏启是中国历史上第一个凌驾于全社会之 上的世袭专制帝王:氏族民主选举制或禅让 制变为世袭制
夏朝已经按照区域划分统治区域：九州， 九牧，《尚书》 冀 、 兖 、 青 、 徐 、 扬 、荆、豫、梁、雍。
（《尚书 ·甘誓》
大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓
告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今
不有 敬扈
予惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，
大氏 臣轻
汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；
。慢 即、
弗用命，戮于社。予则孥戮汝。”
不不
服敬
从上
在庙里给予奖赏
统天
❖ 原始的礼-------原始社会人们用饮食供奉鬼神、祭祀 天地祖先而举行的仪式。
❖ 原始的礼作为仪式，逐渐形成人们遵守的习惯，并扩 大到社会生活的各个方面，形成各式各样的习惯。
❖ 原始的礼－－习惯－－习惯法－－成文法。
礼——禮 《说文解字》：“禮，履也，所以 事神致福也。”
见面作揖与打拱
叩拜与婚礼
罪人生殖机能。
❖ 大辟刑，将罪人斩首处死。
墨
劓
剕
孙膑刖足案
战国中期。据《史记》载，孙膑，齐人， 是军事家孙武的后代。曾与魏将庞涓一起学兵 法。庞涓自以为才能不及孙膑，便暗中让人召 孙膑到魏国。“庞涓恐其贤于己，疾之，则以 法刑断其足而黥之，欲隐勿见”。孙膑被断足 后方察觉庞涓的阴谋，遂设计逃出魏国，后计 杀庞涓。《史记·孙子吴起列传》
❖ 在左边的不好好向左打，在右边的不好好 向右打，驾车的人不能使马走正道，服从 命令的要在祭祀时予以奖赏，不服从命令 的不但本人丧命，还要把你们的儿子杀掉。
二、立法思想 1.王权神授
“有夏服天命” 2.“天命、天罚”
三、立法内容
1.改造“礼” 不孝罪
“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”《孝经》
原始的礼由习惯演化为法
治，
在社坛里杀掉
妻、子入为官奴；戮尸
。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
"威侮五行"就是不敬上天，"怠弃三正"就是不重用大臣。 "用命，赏于祖；弗用命，戮于社"指努力奉行命令的， 便在先祖的神位前颁行赏赐；不努力奉行命令的，便在 社神的面前给予惩罚。
此处五行应读五行（heng）指的是五种德行：金木水 火土。这是五行（xing）最初的含义。五行是我国 2000多年以来传统文化中最基本的架构，对中国人的 宇宙观、世界观、日常生活影响深远。五行（xing）即 指：五种元素；五种能量；五种德行。而五行作为五种 德行最早出现在《甘誓》中，最初读heng，汉代，为 避文帝刘姮之讳改读为五行（xing）。董仲舒有言：故 五行（xing）者，五行（heng）也。
鲧于羽山，四罪而天下服”。 ②“禹朝诸侯于会稽之上，防风之君后至，禹斩而戮之。”
（国语·鲁语）
中国法律起源的方式
❖ 法源于天说 ❖ 法源于苗民说 ❖ 法源于皋陶造律说 ❖ 法源于定分止争说 ❖ 法源于习惯说 ❖ 刑起于兵说
刑起于兵
❖ “大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次 用钻笮；薄刑用鞭扑。《国语·鲁语上》 （1）首先用来惩罚战俘； （2）用于惩罚本部族内的士兵； （3）军事长官兼理司法； （4）战争本身就是惩罚。
刑名
2、镇压各种违抗王命的行为
yì fēi yuè 墨、劓、剕（刖）、宫、大辟。
（奴隶制五刑）
奴隶制“五刑”
❖ 墨刑（黥qing刑），毁坏罪人的容貌。 ❖ 劓yi刑，割去罪人鼻子。 ❖ 剕fei刑（刖yue刑、膑bing刑，“斩
趾”），毁坏罪人行走能力。
❖ 宫刑，（淫刑、椓zhuo刑、腐刑），毁坏
第一节 中国法律的起源
一、关于国家与法的起源的一般理论
❖ 法律是社会生产发展到一定阶段上，随着私有制、阶级和国 家的出现而产生的。
❖ 法律的产生过程有一个从氏族习惯到习惯法，再从习惯法到 成文法的演变和发展过程。
❖ 法律产生的过程受宗教、道德的极大影响，因此刚刚产生的 法律几乎总是带有浓厚的宗教色彩和道德痕迹。
❖ 制定法：禹刑
❖誓
禹刑
夏朝法律的总称。 “夏有乱政，而做禹刑”，是中国最早
的奴隶制法。
❖ 《禹刑》见于《左传·昭公六年》。晋国的叔向在抨击郑 国子产“铸刑书”时提到: “夏有乱政，而作《禹刑》。”
❖ 一般认为，《禹刑》可能是夏代法律的名称，是后人为纪 念夏的先祖禹而命名的
❖ 一般认为，《禹刑》的性质相当于现代的刑法典;《禹刑》 的具体内容已经无法考订
宫
大辟
己恶而掠美为昏
贪以败官为墨
杀人不忌为贼
3. “昏、墨、贼，杀。” 《尚书》
《夏书》载:“昏、墨、贼，杀。”据叔 向解释，“昏”罪，即自己做了坏事而窃取 他人的美名;“墨”罪，即贪得无厌，败坏官 纪; “贼”罪，即肆无忌惮地杀人。这三种 罪都要处以死刑。
晋刑侯与雍子争田案
公元前528年，据《左传》载，晋国的刑侯和雍子争夺畜地的土 田，调解了很久也没有成功。于是韩宣子命令叔鱼来处理这个案 子，认为罪过在雍子。雍子为了贿赂叔鱼，就把女儿嫁给他。叔 鱼宣判刑侯有罪，刑侯发怒，在法庭上将叔鱼和雍子杀死。韩宣 子询问叔向如何处理这件事，叔向说：“三人罪状相同，杀了活 着的人而暴尸，死者暴尸就可以了。雍子明知自己的罪，还要用 女儿贿赂叔鱼以换得胜诉；叔鱼出卖法律，刑侯擅自杀人；他们 的罪状相同。自己有了罪而掠夺别人的美名是错，贪婪而败坏职 责就是墨，杀人而没有顾忌是贼，皋陶的刑法规定：昏、墨、贼， 杀，应法办。”于是杀死刑侯并暴尸，把叔鱼、雍子的尸体也暴 陈于市。