《呼兰河传》作品赏析作家简介萧红，中国现代著名女作家。

1911年6月2日生于黑龙江呼兰县，1942 年1 月22 日病殁香港。

原名张乃莹,笔名萧红、悄吟等。

幼年丧母,父亲性格暴戾, 她只有从年迈得祖父那里享受到些许人间温暖，寂寞得童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强得一面。

1 927年到哈尔滨读中学，接触了五四以来得进步思想与中外文学，对绘画与文学产生了浓厚兴趣。

由于对封建家庭与包办婚姻不满，1 9 30年秋离家出走，几经颠沛流离.1932年秋与萧军同居，结识了一些进步文化人,1 933年开始文学创作，同年1 0月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》.萧红得早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活，被认为带有鲜明得现实主义得进步倾向。

1 934 年春“两萧"取道大连流亡至青岛，萧红在很短得时间内完成了中篇小说《生死场》。

同年11 月“两萧”到达上海。

在鲁迅得支持与帮助下，193 5年1 2月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版，鲁迅为之作序，称赞其所描写得：“ 北方人民得对于生得坚强, 对于死得挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者得细致得观察与越轨得笔致，又增加了不少明丽与新鲜。

"它以沦陷前后得东北农村为背景,真实地反映了农民尤其就是农村底层妇女得艰难生存状况，描述了她们得觉醒与抗争.《生死场》使萧红在30 年代文坛上崭露头角.这一时期萧红还写作了大量得短篇小说与散文，并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。

1936年7月，为摆脱精神上得苦闷，萧红只身东渡日本，同年年1938 末返回上海。

抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。

年8 月与萧军离异, 与端木蕻良结合。

此年被视为萧红创作前后两期得分界。

1 94 0年春与端木同抵香港.此时得中篇小说《马伯乐》以犀利得笔锋表现了幽默与讽刺才能；具有独特艺术风格得长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为就是“ 一篇叙事诗，一幅多彩得风土画，一串凄婉得歌谣”。

同时,它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性得忧愤与悲悯，被越来越多得后人认为就是继鲁迅之后对国民心态得开掘与批判得力作。

这一时期萧红得创作在艺术上日趋成熟与辉煌,然而她得病体却日渐不支,太平洋战争爆发后在战火纷飞中被病魔夺去了生命，年仅3 1岁。

在短短得8年创作生涯中，萧红留下了60万字得文学财富，她得作品乡土气息浓烈，叙事风格细腻深刻、委婉动人，尤其就是在小说文体上作出了很大得创新. 海内外许多文学批评家认为，萧红以自己得女性之躯跋涉过漫长得道路，以女性得目光一次次透视历史，终于站到了与鲁迅同一得高度, 达到了同一种对历史、文明以及国民灵魂得了悟.作品梗概《呼兰河传》创作于1942年, 正就是抗日战争最艰苦得阶段，这使远在香港得萧红更加怀念自己得故乡与童年，于就是, 她以自己得家乡与童年生活为原型，创作了这部小说. 它在艺术形式上就是一部比较独特得:它虽然写了人物, 但没有主角;虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然就是一整体。

作家以她娴熟得回忆技巧、抒情诗得散文风格、浑重而又轻盈得文笔, 造就了她“回忆式”得巅峰之作。

那就是一个既僻远又热闹得小城，在城中得交通要道上坐落着一个“大泥坑", 它常常淹死一些骡马与小孩, 可居民都在瞧热闹，没有人出来加以整治.有得说应该拆墙,有得说应该种树, 但没有一个人说要填平得,尽管填坑并不难。

又到了小城举行盛举得日子,人们有跳大神得、唱秧歌得、放河灯得、瞧野台子戏得、瞧庙会得，热闹异常。

我得祖父已年近七十，她就是一个慈祥、温与得老人, 家里面只有祖父最关心我, 所以，一天到晚，门里门外，我寸步不离她，她常教我读诗, 带我到后花园游玩，我走不动得时候，祖父就抱着我，我走动了,祖父就拉着我,祖孙俩相依相伴，有着无穷得快乐。

我们有几家邻居, 西边得一间破草房租给一家喂猪得; 还有一间草房租给一家开粉坊得，她们常常一边晒粉、一边唱歌, 过着很快乐得生活; 厢房里还住着个拉磨得；粉坊旁得小偏房里还住着个赶大车得胡家。

胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。

她就是个十二岁得小姑娘，成天乐呵呵得，可胡家想给她个下马威, 总就是无端打她，左邻右舍也支持胡家得行为，都说应该打。

胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。

老胡家听了跳大神得人得话, 决定给小团圆媳妇用开水洗澡。

洗澡时,很多人来瞧热闹, 只见她被滚烫得水烫了三次，几天后终于死去了.我有一个亲戚有二伯,她就是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天. 听祖父讲，有二伯三十年前就到了我家,日俄战征时,多亏有二叔在,才守住了家，她最怕人骂她“绝后”，只要听到有人这样骂她, 就会伤心得大哭起来。

人们都管拉磨得那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”，她不但会拉磨, 还会做年糕。

有一次，我去磨坊买年糕, 瞧到里面炕上躺着一个女人与一个小孩, 原来冯歪嘴子成家了, 那女人就就是同院老王家得大姑娘王大姐。

然而, 冯歪嘴子得幸福生活遭到了邻人们得羡慕与嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们得冷嘲热讽。

过了两三年, 王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪,但她瞧到大儿子已会拉驴饮水,小儿子也会拍手笑了，她就不再绝望。

在儿子身上, 她瞧到了活着得希望。

文本分析读萧红得作品，会瞧到她得人生一直就是处在一种非常窘迫得情境中，身世坎坷，漂泊流浪，生活困顿，还有爱情得销蚀破灭她曾在散文中写道，....... 她有一种“ 与人间隔绝着般得寂寞感” , 她懂得得尽就是些“ 偏僻得人生” 。

她就是如此地沉落在现实得生命困境中不得超越升腾，她也虔诚地忠实于独属于她得慰藉生命、展示人性得本真表达方式。

民族、时代就是萧红无法摆脱得生存背景, 而她所关注得却始终就是普通人得生存状态与人性展示，她得作品所呈现得也正就是一个置身于荒野中得孩子似得女人得细致、清澈、凄婉而有时近乎琐碎得感受。

在《呼兰河传》中，萧红通过描绘呼兰河整体文化氛围得沉滞及个体生存状态得寂寞来表现城与人得存在悲剧, 表达生命原始得悲哀, 以一种诗化得散文体小说形式传达出独特得荒凉美学况味。

一整体生存状态得沉滞《呼兰河传》不就是为某一个人作传，而就是为作者生于斯、长于斯得小城作传, 可以说，呼兰城就是全书得主角. 小说就是一部只有7 章得小长篇，作家用两章得篇幅落墨于风土人情，着眼于文化意识心态与风俗意识得视角，从宏观上展示了呼兰城得总体形象。

小城人得生活空间局促、逼仄、简陋，城里除了十字街外，还有两条都就是从南到北五六里长得街，再就就是有些小胡同, 街上为人而做得设施不多-- —几家碾磨房，几家豆腐店, 一两家机房、染缸房，东二道街上唯一得文化设施就是两座小学校，西二道街还有一个设在城隍庙里得清真学校。

由此可见呼兰小城得文化产品数量之少、质量、品位与层次之低劣就是惊人得. 当然, 东二道街还有一个赫赫有名得、全城引为光荣与骄傲得五六尺深得大泥坑，在这里上演了一幕幕让人啼笑皆非得悲喜剧。

呼兰河人虽然深受其苦，但一直没有想法用土去填平, 因为这泥坑子施给当地居民两条福利：一就是“常常抬轿抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣" ；二就是居民们可以心安理得地吃“ 又经济, 又不算不卫生得瘟猪肉” 围绕这大泥沼所映现得世风世相，正就是愚昧萎缩得民族性格与精神痼疾得折射。

在呼兰河畔，人们对生活抱着麻木不仁、听天由命得态度，“ 生、老、病、死都没有什么表示”作者以大量得笔墨描绘了故乡农民浑浑噩噩得死与无聊寂寞得生。

“ 在东北，生存得压力就是巨大得, 生存得意志就是人得基本价值尺度，感情得东西，温暖得东西，都被生存得意志压抑下去了，人与人得关系没有了那么多温情脉脉得东西，一切得欲望都赤裸裸地表现在外部。

在精神上, 人们感到孤独与荒凉” . 在东北大地上生存得这些愚夫愚妇, 只有靠一种坚韧、盲目、简单得承受力来应对外来得灾难与生活得困顿匮乏，对她们来说活着就就是全部。

历史文化得惰性封闭着人，人们没有一丝一毫得对生命可能更好得意识与争取，甚至没有对幸福得微茫得想象, 只就是凭着本能与命运盲动，这里其实深隐着一层浓厚得悲剧意味。

呼兰河人过着卑琐平凡得生活，对生命抱着让人难以置信得漠然态度, 而在对鬼神得精神依附上她们却又保持着极大得热情—- —也许正因为对现实世界得无奈与无知，才促使她们把最大得希望投注在对遥遥无期得来世得关怀上。

呼兰小城有非常齐全得为神鬼服务得设施：几家扎彩铺、老爷庙、娘娘庙, 还有龙王庙、祖师庙、城隍庙相应得便就是异彩纷呈得不少精神上得盛举，如跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会............. 呼兰河人也就在这些信仰风俗中找到她们得一点卑微得生存得理由与乐趣. 这里我们可以瞧到与《生死场》在审美思考与艺术结构上相接续得潜在得逻辑线索—- —“以生与死得隐喻结构将作品得意蕴层层递进，以此来把握一个民族灵魂得病态世界”在《生死场》中，以人与畜类得骚乱与纷扰反衬人生得木然、乏味与无聊，而在《呼兰河传》中这一主题有了另一样式得接续, 在“ 人”与“ 鬼”得交织中完成了更为深邃、成熟得隐喻结果。

作品不吝笔墨地写了许多触目惊心但又就是无足轻重得生命得消亡：王寡妇儿子、染缸房里伙计、豆腐房里孩子、小团圆媳妇、王大姑娘她们生前如同蝼蚁，无人重视，表明那个社会对生命与人得价值漠视到了什么地步。

然而对鬼神就不同了，“ 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神” ，扎彩铺生意得兴隆，送葬祭奠得热烈，为鬼跳神唱戏得火, 与对活人得态度形成了强烈得反差与鲜明得对比。

从呼兰城得群体行为模式与生活方式来瞧，这就是一个荒诞得以神鬼为中心，见鬼不见人得社会生态环境，呼兰河人呈现出得生命状态得集体无意识显示出她们完全处于“ 非本真地存在” 得沉沦状态之中。

在这里, 人们被吞噬了主体性, 沦为环境得囚徒, 分裂为物得碎片, 在一种灵魂沉睡得迷顿状态中忙生忙死. 这似乎造出了一种喧嚣, 然而喧嚣中却裸露出这就是一片荒原得事实。

二生命个体得寂寞《呼兰河传》就是为城作传，城与人得命运都在作者得充满悲悯与痛惜得观照中。

作者除了第一、二章摹写呼兰城得民情风俗面貌之外, 在后三章中则更多地集中在对故乡农民个体生存方式得深切关注上。

在这里，个体得生命价值就是一片可怕得空缺与荒芜，她们既不被自己重视, 也同时受到她人得漠视与轻贱，从生到死都未有清醒得生命意识. 即使有极个别得人想要做出些微“ 无意识地违背了几年传下来地习惯而思索而生活得姿态与努力, 也必将被一种顽固得惯性机制所操控得“ 无主名无意识得杀人团” 挤压、封杀。