第二 节、 敦煌 讲唱 文学
2、表现出奇特的想象和夸张
《大目乾连冥间救母变文》对地狱 的想象、《降魔变文》中舍利弗与 劳度叉半法六个回合（宝山：金钢力士，
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水牛：狮子，水池：白象，毒龙：金翅鸟，鬼怪：
毗沙门天王，树：风）《丑女缘起》中
的夸张 原因：
佛经影响：佛32相80种好，毫毛放光、广 长舌，法华七喻（火宅、化城、系珠、凿井、
穷子、药草、医师） 百姓的悲苦绝境，对现实的不满通过想象表现出来， 如《伍子胥变文》中斩平王白骨，挖肝祭父兄； 《孟姜女变文》中的悲苦之境。是对现实不满的 一种想象性放大与夸张表现。Leabharlann 第二 节、 敦煌 讲唱 文学
3、初步运用生动的情节来刻划人物 性格，塑造出富有个性的人物形象 《丑女缘起》中佛教人物的人性化， 损害的心灵，具有人格尊严；《伍 子胥变文》中与子尚的对比，耿耿 于怀、刚毅玩强；《李陵变文》以 情节写心理；《难陀出家缘起》人 物表象鲜明生动
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可概括为：聚众、梵呗、说押座、唱经题、 说庄严、唱释经题、说经本文、发愿及 回向、解座 “说经本文”的程式 法师、都讲配合讲唱，循环往复 每一环节有三部分：都讲唱佛经、法师讲 解、法师吟唱 催经语：……唱将来 还包括解座文，如末尾 “日晚且须归去， 阿婆屋里干嗔”
2、变文：转变的书面文本
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3、历史故事题材内容 a.历史人物：《伍子胥变文》、《汉 将王陵变》、《捉季布传文》（周 谥、朱解）、《李陵变文》 b.敦煌的当代历史故事：《张议潮变 文》、《张淮深变文》
三、敦煌讲唱文学的艺术成就
表现在三个方面： 1、讲唱结合，散韵兼用 讲解部分半文半白：《汉将王陵变》中：“忆昔刘项起 义争雄，三尺白刃，博（拨）乱中原。东思禹帝，西 定强秦。鞍不离马背，甲不离将身。大陈七十二陈， 小陈三十三陈，陈陈皆输他西楚霸王。” 讲解部分兼用骈文：《破魔变》中：“侧抽蝉鬓，斜插 凤钗；身挂绮罗，臂缠璎珞。东邻美女，实是不如； 南国娉人，酌（灼）然不及。玉貌似雪，徒夸洛浦之 容；朱脸如花，谩说巫山之貌。行云行雨。倾国倾城。 人飘五色之衣，日照三珠之服。仙娥从后，持宝盖以 后随；织女引前，扇香风而塞路。召六宫彩女，发在 左边；命一国夫人，分居右面。直从上界，来到佛前， 歌舞齐施，管弦竞奏……” 吟唱部分的韵文以七言为主，还有五言、六言等形式， 以及三三七句式 其原因：受佛经影响，佛经长行、偈颂夹杂，如“换言” 形式 受传统文学中诗、赋、骈文影响 在讲与唱交错中，又表现为两种形式，一为韵文重复散 文内容；二为散文与韵文连贯叙事
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讲唱文学包括变文、讲经文、因缘、 词文等形式 一、讲唱文学的文体特征 1、讲经文：俗讲的书面文本 俗讲相对于僧讲而言
P.2849俗讲仪式： 夫为俗讲，先作梵了，次念菩萨两声。 说“押座”了，素旧（唱）《温室经》。 法师唱释经题了，念佛一声了，便说 “开经”了，便说“庄严”了。念佛一 声，便一一说其经题字了。便说经本文 了，便说“十波罗蜜”等了。便念“佛 赞”了，便“发愿”了。便又念佛一会 了。便回向、发愿、取散，云云。
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二、讲唱文学的内容 归纳为三大类： 1、佛经故事题材内容 a.佛陀故事题材：《太子成道经》
（《悉达太子修道因缘》、《太子成道变文》、《八 相变》）、《破魔变》、《双恩记》
b.佛弟子及信众题材：《难陀出家缘 起》、《丑女缘起》、《频婆娑罗 王后宫彩女功德意供养塔生天因缘 变》、《欢喜国王缘》、《降魔变 文》 c.佛教中的孝道题材：《大目乾连冥 间救母变文》 d.佛法论辩题材：《维摩诘经讲经文》
精品课程《敦煌学》
第七章 敦煌文学
第一 节、 敦煌 文学 概说
一、敦煌文学概念：所谓敦煌 文学，指保存或仅存于敦煌莫 高窟的，以唐、五代、宋初写 卷为主的文学作品及文学现象。 要点 1、以写卷为主，也包括莫高窟 壁画榜题、石窟供养人题记等 形式的作品。 2、既可以是仅存也可以是不仅 存于莫高窟的文学作品。 3、以唐、五代、宋初为主。 4、涵括文学现象等其他方面。
第二 节、 敦煌 讲唱 文学
2、民间故事题材内容 民间百姓的审美情趣 a.对故土的依恋情怀：《王昭君变文》 b.百姓的痛苦：《孟姜女变文》（“妇人决
裂感山河，大哭即得长城倒” //“若是儿夫血入 骨，不是杞梁血相离”）
c.忠孝与贞节：《舜子至孝变文》、《董 永变文》、《秋胡变文》（“玉面映红妆，
金钓蔽采桑。眉黛条间发，罗襦叶里藏。颊夺春 桃李，身如白雪霜。” //“仰赐黄金二两，乱采 一束。”）妻贞孝两全，秋胡于国不忠，于家不 孝。
第二 节、 敦煌 讲唱 文学
梅维恒：《绘画与表演》 伏俊琏先生的观点
……处，若为陈说 ……时，道何言语
d.题材发生变化
2、变文：转变的书面文本
转变与俗讲的差异 a.俗讲二人配合，转变为一人讲唱 b.转变省去唱佛经环节 c.转变增加配合图像表演的环节
《王昭君变文》中“上卷立铺毕，此入下卷” 吉师老《看蜀女转昭君变》：“妖姬未着石榴裙， 自道家连锦水濆。檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。 翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。说尽绮罗当日恨， 昭君传意向文君。”
转变与俗讲的差异 a.俗讲二人配合，转变为一人讲唱 b.转变省去唱佛经环节 c.转变增加配合图像表演的环节
《王昭君变文》中“上卷立铺毕，此入下卷” 吉师老《看蜀女转昭君变》：“妖姬未着石榴裙， 自道家连锦水濆。檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。 翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。说尽绮罗当日恨， 昭君传意向文君。”
二、敦煌文学的分类
1、讲唱文学：讲经文、变文、因缘、词文等
第一 节、 敦煌 文学 概说
2、曲辞文学：曲子词、俚曲小调、佛曲等 3、诗歌
4、赋体文学
5、小说：志人志怪类、话本 6、散文：世俗应用文、佛教应用文、碑铭赞
表、牒、书、启、碑、铭、传、记、文、录、帖、说、 邈真赞、祭文、序、跋等
三、敦煌文学的特点
1、模糊性：范围、作者、时间、与传统文 学的关系、体裁 2、地域性：《敦煌廿咏》、《张议潮变文》 等 3、民俗性：变文、话本、曲子词、俗赋 4、宗教性：讲经文、变文、佛曲、佛教应 用文
第一 节、 敦煌 文学 概说
第一 节、 敦煌 文学 概说
四、敦煌文学的意义 1、提供丰富的文学作品，是巨大的 文学财富。 2、全面认识中国文学 3、有助于解决文学史上长期难以解 决的问题 4、为当今文学创作提供有益借鉴
第二 节、 敦煌 讲唱 文学
梅维恒：《绘画与表演》 伏俊琏先生的观点
……处，若为陈说 ……时，道何言语
d.题材发生变化
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3、因缘：俗讲向转变的过渡 a.部分保留俗讲特征：存在引用 佛经的情况，某些有押座文 b.一人讲唱，体式上不引唱佛经 渊源关系： 讲经文——因缘——变文、词 文