劣的环境下，都能绽开出美丽的花朵。也说明了理学的苍白和礼教无力，不堪一
击。人为的障碍，很难战胜生命的力比多。
二是才。双方的才华展示，是进一步的了解，丰富了一见钟情
的内涵。一次，因莺莺的一声长叹，给张生找到一个机会，以诗进
行试探。听了张生的吟诗：“月色溶溶夜，花阴寂寂春。如何临皓 魂，不见月中人。”立即赞道：好清新的诗句。并和了一首：“兰 闺久寂寞，无事度芳春。料得行吟者，应怜长叹人。”两诗相比，
个层面的价值。
(1)进步性（道德层面）。特别强调的是“有情的”这一重要的 婚姻基础，男才女貌也退居其次。正如恩格斯所说的“最道德的婚 姻”。这对封建礼教的形成了有力的冲击。作者亮出的制胜的武 器：——以情反理。古今中外，对“理”进行有效打击的武器都是
“情”。（以痴情冲击寡情；以私情回应父母之命、媒妁之言；以
嫉恨。
其二，封建统治者的反映（礼教的维护者）。 这种反映尤为强烈，《西厢记》被历代统治者定性为“淫书”、 “淫词”、“诲淫”和“秽恶之书”。影响大的有两次，一次是乾隆18 年，朝廷下令禁止，视为邪教。认为社会上男女自由相爱，皆因惑于此 调查发现是《西厢记》惹的祸，请求朝廷禁毁。在禁书中，《西厢记》 和《水浒传》的命运最惨，多次列于禁毁之首。这又恰恰证明了它的进
涩（灵肉分离、人鬼相爱）。感人得让人不感相信；苦涩的让人对爱情
产生恐惧，相爱原来这么麻烦。 相比之下，只有《西厢记》提出了最理想爱情标准，把有情作为了 一切爱情婚姻的前提和底线，其理想光辉可以穿越古今，普照人类。 下面用理性的眼光分析《西厢记》爱情理想的意义。
2、爱情理想的意义 《西厢记》的爱情理想究竟包含了那些的意义：至少体现了三
个“自古才子配佳人”的爱情理念。这样一次改变，被人们肯定了，
时期，的确需要一种道德叛逆的勇气。但是，我们发现，爱情理念
只是相比《莺莺传》已经进步了许多。
还停留在“才子佳人”的阶段，境界不是很高，主题提升还有空间，
其三，王西厢。 只有到了《西厢记》，才把爱情最道德、最人性、最有价值的意义 才被挖掘出来。作者第一次明确地、振聋发聩地提出：“愿天下有情的 都成了眷属。”这算得上时代的最强音、历史的制高点。 (2)超越同类题材（环比中超越，鹤立于所有的爱情作品中） 元曲四大爱情剧的比较：（横的比较）惟有《西厢记》的爱情主题抢占 到时代的制高点。
解释。
其二，董西厢。 显然，董解元《西厢记 诸宫调》明显地提升西厢情缘的品格，
张生的嘴脸不再那么可憎了（虽然还有不良的表现，如多情、让
妻），莺莺的命运也改善了许多，悲剧也变成了团圆。还提出了一 读者的确少了许多压抑和郁闷，师大教授马积高先生说是“一次革 命性的改造”。他所看重的，提升了爱情主题。在理学定型的宋金
经过长期的考验和磨合，才得出的爱的理解和感悟，是以浪漫开始，
以真实结束的，是好事多磨后的深情和真情，因而是真实可信的。
文学的真实就是情感的真实，这是文学与历史最大的区别。因此， 《西厢记》读起来，比其它的爱情作品要真实得多、可信得多。宝
玉才有了“满口生香”的快感。
立意高远深刻的主题，应该是《西厢记》最大的看点。第二个看点 则是：
第四章
西厢记
第一节 《西厢记》鲜明的爱情主题
这是一部公认的爱情名剧，在戏曲史上被誉为“元曲四 大爱情剧”之一，甚至还有人把它称为“爱经”、“爱情范 本”。可见，爱情主题是古今读者和论者的一致结论，这无
需多讲了。现在，我们要关注的是，作者是如何把爱情主题
表现出来的？他调动了那些艺术手段，以爱情主题征服了古 今读者。我以为《西厢记》至少做了几个方面努力：以多股 合力，把爱情主题隆重推出并不断提升。
第二阶段：曲折发展（第二本至第四本，反复磨合，好事多磨）。 作者为崔张的爱情设置了三道门槛。 这一部分的描写，突破俗套的爱情模式，让爱情来得真实曲折。这 种曲折的形成，主要由两种力量造成：既有外在的，也有内在的；既来 自老夫人的干预和反对，也来自当事人自己性格差异和各种误会。这样 的描写，表明了爱情的道路并不平坦，冲突、压力、反复、磨难是爱情
的千古一呼。莺莺眼中的张生，肯定是帅呆了酷毙了，玉树临风风度翩翩潇洒飘 逸风流倜傥的张生，是莺莺从未见过的男人。何况，莺莺对男人的见识本来就很 有限，真正接触过的男人只有三个：一个太老的父亲，一个太小的幼弟，再一个 太平庸猥琐的郑恒。没有一个算得上绝对男人。正因为如此，我们就不难理解， 为什么当红娘拉她离去时，还不顾一切回头顾盼，向张生投去多情的一瞥。在错 误的时间和错误的地点却能产生美好的爱情，正说明爱情的力量巨大，在任何恶
剧本一开始就直奔主题，写爱情的发生。
第一阶段：爱情产生。（第一本）
写出了崔张爱情产生的特点：夸张的一见钟情，激情得近似疯狂，基本 上属于传统的套路。虽没有多少新意，但戏剧性很强。爱情产生主要基于两
点：貌和才
一是貌。在第一折《惊艳》中，点燃了爱情的火花。他两相遇在旅途， 大约在春季。作者抓住两个重要的细节：一见一呼。真正的一见钟情，是一 个错误的时间和错误的地点突发的一段情缘。 所谓错误的时间，因为是一个非常不适合恋爱的时间里恋爱。当时，两 个当事人都有重任在身，两人都有大事要办。张生正是赴考的的途中，正是 为自己的前途而拼搏的关键时刻，恋爱肯定不能列入议事日程。莺莺正是奔 丧的路上，护送父亲的灵柩归丧，悲伤万分的日子，绝对不是恋爱的季节。
其一，《拜月亭》的爱情理想是“愿天下心厮爱的夫妇永不分离”。
并没有把“有情”作为一切婚姻的必要前提。只是强调结婚后相爱的夫 妇在一起，不相爱的无所谓了。
其二，《墙头马上》立意不是很高，是典型的一见钟情式的“闪婚” 非常夸张的“让我一次爱个够、过把隐就死”的搞法。相爱不要理由、 不讲理性，凭得全是第一感觉，爱你没商量。只追求速度和力度，而不 是情感的持久，这是人类爱情观的倒退。 其三，《倩女离魂》写的是一种生死不离的爱情，很感人，也很苦
所谓错误的地点，是指他们相遇在普救寺的圣洁、肃穆的佛堂前，是最不
适合谈情说爱的地方。两个错误反而造就出中国文学最令人震撼的相爱的场景，
这就是文学大师的手笔。张、崔的佛殿前的一对视，两双饥渴而爱慕的眼睛放电 了，爱情之火点燃了，一个美丽的爱情故事由此开始。张生眼中的莺莺，尽管是
生病，也如仙女下凡，无与伦比。所以才下意识的惊呼“我死也”！是空前绝后
洲上空，到处响起自杀的枪声，形成了一种羊群效应，一发不可收拾。
为此，作者特地发表声明：故事纯属虚构，读者切勿模仿。尽管如此， 自杀的枪声没有停止。《西厢记》自从问世以来，带来的影响是，当时
社会上出现了一次“私奔”浪潮。
两部书的共同处，就是以有情去进攻无情的礼教和抽象说教、惨白 无力的“理学”。这是对礼教的严重蔑视和叛逆，自然也引起了统治者
书。第二次是同治7年，又一次烧毁。起因是一位太守，见一些女子私奔，
步性。
(2)前卫性（审美理想），富有理想色彩，理想总是属于未来。 其前卫性体现在两个方面上：
其一，从内容上看，《西厢记》对爱情的理解和表述，不但超越以
前的爱情作品，也超越了同时代的所有作品。其它爱情作品，大都局限 于一个模式：男才女貌、一见钟情。西厢理想完全突破了传统模式，而
这一本表现了年轻人不成熟的自由相爱的初始状态。两个精心
是双方共同的心理和情感的需要，连上帝都会支持的。其二，年轻 人初恋是多么的兴奋、激情而理性不足。肆无忌惮的对视、歇斯底 里的高呼、大胆妄为的吟诗试探、近似疯狂的手舞足蹈，又恰恰为
的细节描写，含义很多：一是，说明了青年人的相爱多么自然合理，
自己设置了爱情障碍。有人说过，细节决定成功。
孜孜阅读，不断地搬上银幕和银屏，就是明证。现在离婚率的提高，
(3)真实性（生活层面）。再美好的理想，都是有生活基础的， 能让读者感到是一种真实的存在，而不是浪漫作秀。琼瑶阿姨小说 中爱情理想固然美好，几乎每个人一进入爱情天地，看到的尽是阳 光、鲜花，绝少有狂风暴雨，显得太虚无飘渺了，几乎成了美丽的 谎言，很难让成年人相信，而年轻的中学生吃亏不少。据说，她是 个最喜欢玫瑰花和做梦的人。《西厢记》把 “有情”作为婚姻必 要前提，而这种“情”，不是一见钟情的“情”，而是当事人双方
去追求情投意合、两情相悦、心声相应情爱。
这是最人性化、最符合道德的。
其二，从时间上看，接轨未来。以情为基础的理想婚姻，更符
合人性，直至今天仍然是婚姻的重要幸福指数，是人类社会的追求
的永恒的爱情目标。因为，爱情生活生活中，还有太多的不如意， 常见爱情和婚姻严重错位。有婚姻的不一定有爱情，有爱情的不一 定有婚姻，留下许多遗憾和无奈，所以西方搞了情人节加以调节。 现实的差距，愈显示出其前卫性。直到今天人们对它还爱不释手、 与对爱情理解不到位有关。
一、提炼题材、突显主旨 应该说，文学创作比较忌讳题材的雷同，而《西厢记》恰恰是
犯忌的。崔张的爱情故事不是作者的独创，而是在前人创作的基础
上进行的再创作，何况前人还是大手笔。再说，西厢的故事也不新 鲜，是文学中屡见不鲜的题材（爱情是文学的永恒主题）。读者为
何不拒绝王实甫的重复，反而爱不释手、孜孜不倦。其中一个重要
肌肤之亲的零距离接触否定男女授受不亲。）这种进步性可以从两 种两个层面的人群的反映中得到证明。
其一，青年男女的反映（礼教的受害者）。 作出了强烈的反映。 《西厢记》中的爱情，最先得到了年轻人的赞同。其产生的影响，有
人把它比作德国歌德的爱情小说《少年维特之烦恼》。书中的爱情苦闷
者——维特，为情选择了自杀，当时在德国一代年轻中产生了强烈共鸣， 许多人有类似经历的年轻人，纷纷模仿主人公开枪自杀，顿时，整个欧
的批评，谴责这是“文过饰非，遂堕恶趣”。对于这样一个故事，
为何后人还要改编呢？师大黄钧教授认为：《莺莺传》最成功的地 方，是塑造出一个善良、温顺、哀婉的莺莺形象。她的言行非常令 人同情，她的命运令人愤愤不平，被人抛弃后，不怨天、不尤人， 只是自艾自怨。引起了后人改写的兴趣（始乱之，终弃之，故其宜