文化传播学院本科生课程论文(设计)子与格拉底哲学思想之比较评阅人签名：_________复核人签名：_________得分：________姓名慧欣学号201434004505专业汉语言文学课程名称论语指导教师蕾2015年12月24日摘要学术界关于子与格拉底的比较由来已久，特别是在教育思想、教学法面已经有很多研究。
在这里，我试图想从哲学角度来看这两位先哲。
因此，在此就子及格拉底的道德观及宗教观进行对比。
道德观部分主要介绍子与格拉底思想中的“两种理性”；宗教观则主要就两人不同的信仰进行对比。
直到今天，我们还深切地感受到中西各面的巨大差异，这与他们的起源时代有莫大的联系。
子和格拉底分别代表了中西哲学的起源时代，研究他们就是研究中国，研究西乃至于世界。
关键词：子、格拉底、哲学The comparison of Confucius and Socrates' philosophical thoughtAbstractThe comparison of academics on Confucius and Socrates has a long history,Especially in such aspects as education idea, teaching method has a lot of research.Here, I try to think from a philosophical perspective about the two thinkers of the past.Therefore, I’ll compare Confucius and Socrates' morality and religion in this article.Morality part mainly introduces the thoughts of Confucius and Socrates‘different “rational”;Religion is mainly compares two different faiths of them.Until today,We are also deeply feel the big differences between China and the western countries.Their origin time of those two cultures make a big difference of what they were like now.Confucius and Socrates, respectively, represents the origins of Chinese and western countries.The research of them two is also the research of China and the whole world.Key wordsConfucius, Socrates, philosophy,摘要 (2)1 引言 (5)2，道德观比较：两种理性 (6)2.1 子的道德观 (6)2.2 格拉底的道德观 (7)3 宗教观的比较 (7)3.1 子的宗教观 (8)3.2 格拉底的宗教观 (9)4 小结 (9)1 引言子（公元前551-公元前年479）与格拉底（公元前469-公元前399）这两位东西传统思想的重要开启者曾被比较过无数次。
德国哲学家雅斯贝尔斯(1883-1969)曾经提出“轴心时代”的观念。
他认为，在公元前五百年左右，古希腊、中国、印度和以色列等地几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的根本问题提出了独到的看法。
同样的时代，古希腊有格拉底、柏拉图，印度有释加牟尼，中国有老子、子，以色列有犹太教的先知们，形成了各地不同的文化传统。
子与格拉底分别是古代中国与古希腊这两大古国的思想渊源。
如今这些文化传统经过两千多年的发展已经成为人类文化的主要精神财富。
在现今时代，研究比较这些不同的古代先贤对于研究现代不同地区的文化心理及性格形成有很大的意义。
子与格拉底的比较由来已久，特别是在教育思想、教学法面已经有很多研究。
在这里，我试图想从哲学角度来看这两位先哲。
因此，在此就子及格拉底的道德观及宗教观进行对比。
2，道德观比较：两种理性2.1 子的道德观子的思想主要见于《论语》中，在论语中多次出现“道”、“德”二字，但是并未有连用。
在清代段玉裁注《说文解字》中这样写道：“道者人所行。
故亦謂之行。
道之引伸爲道理。
亦爲引道”。
“德”当作境界因善行而升华来讲，道德也就是行道修德的意思。
我们今天的道德则是人们共同生活及其行为的准则与规。
罪莫大于无道，怨莫大于无德。
子的思想在现代哲学家看来更是一种实用理性，从社会的客观实在出发，以先人经验为根据，提出一系列的行为准则以规社会。
《论语·学而第一》中，有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”在本句中孝为仁之本。
孝是一种情感，仁则是人心的一种状态。
我们是否可以这样认为：人类自发的“孝”或其他正面的情感是知道人的道德行为的。
我们很难在这样一种情感指导的行为中找到理性的影子。
泽厚在论述儒家思想时有“情本体”之说，在他的论述中。
情本体被视为一种“理性凝聚”，即“人类经长期历史由文化积淀而成的道德特征、自觉意志和心理形式”。
1在《论语·子路第十三》中有叶公语子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
’子曰：‘吾党之直者，异於是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣’。
”句。
这句话鲜明反映了子“情”大于“理的”的观点。
叶公告诉子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。
”子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。
正直就在其中了。
”这显然不是理性的表现。
在这里，子为父隐是孝的表现和实现，是一种出于爱父之情的行为，是作为人天然的本性。
而“其父攘羊，而子证之。
”是违反人伦的，这位坦白的儿子在子看来是是不近人情的。
可见对于这种极端的“情”与“理”的辩证中子的导向。
道德的准则是中庸，论语先进篇第十一记载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。
’”子贡问子：“子和子夏二人谁更好一些呢？”子回答说：“子过份，子夏不足。
”子贡说：“那么是子好一些吗？”1李泽厚：《伦理学纲要》，人民日报出版社，2009年，第67页子说：“过分和不足是一样的。
”“过犹不及”是对中庸思想最好的注脚，做事情要从客观现实出发，既不要太过，也不要不足。
可以说这也是子“实用理性”的表现。
与子相反，格拉底在西哲学史上可谓是理性的化身。
2.2格拉底的道德观正如英国人A·E·泰勒在《格拉底传》中写到的“一位伟人的一生，特别是在相隔多年之后，就再不可能是一部无可争辩的事实记录了。
”格拉底在他的一生中，并没有留下什么著作，现在我们所能看到的都是关于格拉底的记载。
无论是柏拉图（公元前427年-347年)的记载还是色诺芬(Xenophon, 约公元前430年～354年)的记载，我们相信，有一种核心的东西是不变的。
格拉底认为“美德即知识”，在我们看来，美德是优秀的品德，它与知识有什么关系？在柏拉图的记录中这是格拉底的推论：因为美德是一种善，知识也是一种善，所以美德即知识。
这是一种把知识看得很高的理性主义的趋向，人之所以有不好的不道德的表现，就是因为他们不懂得什么是美德。
另一种说法，格拉底认为人类必须为自己的知识奠定巩固的基础,他相信这个基础就是人的理性.由于他对人的理性有不可动摇的信念,所以他显然是个理性主义者。
而理性主义是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上上的一种哲学法.而格拉底的知识来源是经过推理、思考或与别人的谈话得来的。
格拉底有一句名言：“未经思考的生活不值得过”，可见他对生活的态度，观察思考显示具体的生活，体现了“思”的重要性。
：“思”就是理性思考，在格拉底看来，人的道德行为是经过理性思考得来的。
格拉底还有一件事情记载在柏拉图《游叙弗伦篇》中，格拉底与游叙弗伦在宫前廊相遇，格拉底作为被告．是因为有人告他不敬神：游叙弗伦是另一案件的原告，他是要告自己的父亲杀人。
格拉底开始表示不理解，但他相信，游叙弗伦告父亲是有理由的，之所以做出控告父亲的选择，是因为他的虔诚，即对神无所隐瞒。
可见在格拉底看来，虔敬就是一种美德，他甚至是优先于血缘关系的。
虽然这件事在柏拉图的记载中最后不了了之，但这件事正好与前文所说子“子为父隐”的观点形成一个对比。
很明显，在这里，人情是后于理性的，是一种“绝对理性”。
3 宗教观的比较3.1 子的宗教观“宗教”这个词是外来词，我国古代典籍中有“宗”、“教”这两个单字，但是没有“宗教”这个词组。
在说文解字中对宗的解释：“宗，尊祖庙也”。
我们今天理解中的“宗”，就是祖先崇拜，与宗教的关系密不可分。
教的解释：“教，上所思，下所效也”。
我们可以理解为社会上层或者说统治阶层，在道德面或其他面做出了榜样性的作用，而下层民众就会效仿他。
主要是教化，在道德面的提升与克制自身行为的作用。
朝及以前的宗教还在自然宗教阶段，是一种多神崇拜，后来出现“帝”。
“帝”可以说是一位至上神，但在后来的发展中并未得到重视。
另外还有就是中国特有的祖先崇拜，祖先已经成为天神一样的存在。
子是生活在春秋末期的人，思想不可避免地会被当时的一些宗教思想影响。
但是子的宗教现在依然隐藏在那些言论背后，不曾露出真面目。
这里我想试着说一说子的鬼神观，天命观。
在《论语》雍也篇有：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”“亡之，命矣夫”句，没办法啊，这是命啊！“‘命’者，偶然性也，既非宿命，也非神意，即使尽力而为，也总有各种不可抗御、不可预测的偶然，只有深深慨叹而已。
”虽然命是不可控的，而常常与之相连的“运”却是可以改变的，“越努力，越幸运”。
面对“命”。
子也无能为力，只有尽人事而已。
如果说子关于命的观点是清晰可见的，那么他关于鬼神的态度就有些模棱两可，模糊不清了。
《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”；《论语·述而》：“子不语怪力乱神。
”“敬鬼神而远之”是怎样的态度？“不语怪力乱神”又是怎样的态度？敬畏还是尊敬？为什么不说？“敬”还被译为“肃”，“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，肃地对待鬼神，但并不打算接近它。
”如前文所说，子坚持的是一种“实用理性”，强调经验，重视实践。