《太极拳谱》校记本文作者逸川在太极拳的修练过程中，从开始，我就对太极拳谱产生了浓厚的兴趣。
习拳之道，理义先明。
从普遍认知的太极拳，是一种老年人―养生运动‖，对太极拳一无所知，开始对太极拳有种探求。
想探求的是，影响2亿人的太极拳，到底源本的面目是什么？那么，从理上探求，可以探究其源、其流传，前人所说的拳学真义。
拳谱在武学中，是传承的代表，由于门第的观念，更因其武技，拳谱的流传，只是在师徒间择人而传承。
一 .现存的重要拳谱明清两代禁民间习武，清末社会动乱，到民国年间国术盛行，武学人士为了振兴国家，纷纷广为授徒，武术进入一个辉煌时代，拳谱多是从清末民初公布出来的。
在现存的拳谱中，我没有找到清末以前的拳谱。
1.廉让堂太极拳谱--武式太极拳二代传人李亦畲手抄拳谱《廉让堂太极拳谱》1935年刊行廉让堂太极拳谱，1935年在山西太原公开刊行，武式太极拳的拳谱传承，据武禹襄之甥李亦畲手抄本《老三本太极拳谱》刊刻。
武禹襄学拳、得拳理于赵堡镇陈清平，陈清平学拳于赵堡镇六代祖师张彦，陈清平发展拳架为：腾挪，领落，代理。
廉让堂本太极拳谱，是武禹襄将得自于陈清平的拳谱，经武禹襄、李亦畲两代传承，对陈清平所传拳谱有所增益。
如李亦畲所作《太极拳小序》、《五字诀》，是李亦畲习拳的总结，讲理深刻。
李亦畲《老三本太极拳谱》自藏本此谱的流传，由李亦畲手抄，―此卷余手订三本。
启轩第一本（注：李亦畲之弟），友人郝和一本（注：郝和珍，后授太极拳于孙禄堂），此本系余自藏。
‖故李氏手抄本，又称《老三本太极拳谱》、《李氏太极拳谱》。
逸川校对的《太极拳谱》，在第四卷《王宗岳太极拳论》，依据李亦畲手抄《老三本太极拳谱》，传给郝和珍的本校对。
2.乾隆抄本太极拳谱--传自于陈长兴的太极拳谱《乾隆抄本太极拳谱》，姜榕樵1928年刊于《太极拳讲义》拳谱首次刊刻于姜榕樵、姚馥春合编1928年出版的《太极拳讲义》。
据该书姚馥春序及拳谱前叙，拳谱得自于汤士林，汤士林学拳于形意名家许占鳌，许占鳌得拳谱于广平陈姓。
可查知许占鳌的太极拳，是学自于陈长兴之孙，陈耕云之子。
也就是说，乾隆抄本太极拳谱，是传抄于陈长兴的手抄拳谱，下文对此详论。
逸川校对的《太极拳谱》，在第三卷《乾隆抄本太极拳谱》。
3.太极法说——考证为蒋发所传的拳谱吴氏家藏手抄本《太极法说》这本拳谱自杨式家传，称《杨式太极拳老谱》，此谱由杨禄禅在王府授拳时传出，杨禄禅学拳于陈长兴，得拳理于陈清平。
杨家手抄拳谱，此谱手抄2本，一本传于吴式太极拳始祖全佑，吴式得拳理于杨班侯，此谱封面题《太极法说》，吴公藻题字如下―此谱乃先祖吴全佑府君拜门，由班侯老师所授，是于端芳亲王府内抄本。
‖此谱最早刊刻于世，在1935吴公藻《太极拳讲义》原谱影印面世，另一本家传由杨禄禅后人杨振基1992年，出版《杨澄甫式太极拳》影印。
逸川校对的《太极拳谱》，在第五卷《太极法说》。
4.太极拳九诀八十一式此谱为杨班侯所传，主要讲技击。
杨禄禅把其子杨班侯送到武禹襄处念书，武禹襄授以拳艺―读书不甚聪敏，习拳颇领悟。
‖逸川校对的《太极拳谱》，在第六卷《太极拳九诀八十一式》。
5.太极秘术--赵堡秘传太极拳谱王柏青《太极秘术》这本拳谱，是赵堡太极拳秘传手抄拳谱，蒋发传承第四代王柏青所写。
首次影印是在2000年出版郑瑞《武当赵堡太极拳小架》。
拳谱自序《王柏青留示》中，写于雍正六年冬月即1728年，拳谱记载自王宗岳开始，蒋发、邢喜怀、张楚臣、王柏青等四代传人的重要拳论，为现存赵堡太极拳极为珍贵的拳谱。
逸川校对的《太极拳谱》，在第二卷《赵堡太极拳谱》。
二.拳谱的内容拳谱，是古代师徒传承的印记，于清末民国年间开始形诸笔墨刊印，传抄者也主要是传承人。
明清两代抑武，拳谱的传承，多以师徒间口传的方式记诵。
上面记述的重要拳谱，从公开面世的时间来看，都是在民国年以后，而实际探其源，拳谱来源于北派太极拳主脉，即温县赵堡太极拳。
从内容上说，拳谱是根本拳理的记录，如果习一门拳法，拳谱如四书之于儒家。
熟读拳谱理论，是在太极修炼过程中，必修的功课。
1.太极拳经––三丰祖师歌诀七首《乾隆抄本太极拳谱》，赵堡太极拳手抄拳谱中多见。
七首歌诀的注解中有―以上系三丰祖师所著，不待作技艺之末也。
‖在王宗岳太极拳论中，察‖四两拨千斤―之句，显非力胜。
在七首歌诀中，四两拨千出自第四首。
七首歌诀，在乾隆抄本和赵堡本拳谱中，题名为《太极拳经》，可见其重要性，是拳之核心经文。
2.太极拳需敛神聚气论––三丰祖师所作拳论此论为三丰祖师所作，最早刊刻于吴图南《国术概论》，1935年商务印书馆出版。
次见于萧天石编《张三丰太极炼丹秘诀》，二十世纪七十年代出版，这本书是萧天石得自于武当山道总徐本善道长。
这篇拳论，吴图南略去了比较关键的，太极拳十大要领一段。
这篇论，详述无极、太极之理，并阐述太极拳为入道之基，性命双修之学。
据来源内容判断，为三丰祖师所作。
吴图南本，为什么会略去比较关键的段落，下文再作说明。
3.王宗岳太极拳论––三丰祖师拳经的注解王宗岳太极拳论是三丰祖师七首歌诀的注解。
是太极拳各支所共重的经论。
如：此拳之道理王宗岳先生所著太极拳经论之最详。
——孙禄堂《拳新述真·第六章太极拳》太极拳不知始自何人，王宗岳论详且尽矣。
——李亦畲手抄本《太极拳谱》太极拳创自宋末张三峰。
传之者，为王宗岳，陈同州，张松溪，蒋发诸人，相承不绝。
——杨澄甫《太极拳体用全书·自序》王宗岳的拳论重要性，上三则为各支前三代重要传人，都共述王宗岳拳论的经典地位，后来考据者，论其伪又不离其文理应用。
4.十要（又名九要论）––太极拳理总论又称《拳术总论十章》，在形意拳中有同谱，名为《九要论》，太极拳中流传的此谱，在形意九要论中，增加一篇《刚柔论》。
在赵堡拳界有东头《九要》，西头《十章》的说法。
西头十章，即是指此谱，在赵堡传人中广泛流传。
此谱在民国二十三年即1935年，陈绩甫所著《陈氏太极拳汇宗》中，名为《陈长兴太极拳十大要论》。
在赵堡也多有传本，如赵增福1997年版《中国赵堡太极》，由郑锡爵所传《太极拳十要论》。
这本拳谱的争论重点，是否为太极拳所包含的拳谱。
现世学者多依据形意拳中披露较早，证拳谱为伪。
而拳谱在记诵手抄的过程中，太极拳中此谱内容，较形意九要论要详实，且手抄拳谱更多，依其理孙禄堂汇通太极、形意、八卦之后，也论说了三家理归于一。
根据这些流传事实判断，十要也是太极拳的重要拳谱之一。
5.太极法说——据考证为蒋发所传拳谱由杨禄禅家传至今的这本手抄拳谱，根据《古今太极拳谱源流及阐秘》，考证这本拳谱为早期蒋发所传抄，拳谱内容以太极之理，以及功法理论，以及十三势等内容。
根据内容及拳谱的流传路径，此谱是杨禄禅得自陈长兴传出。
三.武当赵堡太极拳简介武当赵堡太极拳形成于河南温县赵堡镇，是武当派太极拳祖师张三丰传，三丰祖师是太极拳的集大成者。
明万历二十四年祖师王宗岳传蒋发。
蒋发（一代）传邢喜怀，邢喜怀（二代）传张楚臣，张楚臣（三代）传陈敬柏、王柏青，陈敬柏（四代）传张宗禹，张宗禹（五代）传张彦，张彦（六代）传陈清平（七代），历代宗师传承都是以公天下之心，后世为纪念历代宗师传承的功德，遂以地名命名拳法。
陈家沟自陈王庭始练炮捶，传自于少林拳法，与武当赵堡太极拳本无联系。
陈家沟在地域上现在隶属于赵堡镇，地处近，自第四代陈敬柏，私授拳法于族弟陈继夏以太极内功，并授以王宗岳太极拳谱，后隔代传至陈长兴，经其子陈耕云北京传出《乾隆抄本太极拳谱》。
陈家沟拳法以炮捶为主，教杨禄禅名世的陈长兴，因村里人认为陈长兴改造炮捶，不允许陈长兴教授太极拳，尤其不允许教陈姓学习。
所以其子学的仍是炮捶，而不是太极拳。
陈家沟炮捶与武当内家太极拳法绝然不同，1950年北京举行太极拳会议，陈发科（其曾祖父陈长兴），被拒出席参与研讨，此事见载于吴图南香港版《太极拳之研究》，第52页《太极拳研究会议陈发科自认列席》。
四.略谈读拳谱首先，拳谱在流传中，传承人代有增益。
如李亦畲在他手抄的《老三本太极拳谱》中，增加自己的练拳总结《太极拳小序》、《五字诀》。
而无论是哪一代传抄，拳谱的内容根本，需以张三丰、王宗岳、蒋发等人所传拳经论为主。
其二，需明古代传人，对于拳谱的珍视，同时不可忽视，时代变迁在手抄拳谱中的遗漏。
在民国以前，各拳家传承人，对拳谱秘而宝之，几乎没有刊刻出书的情况。
而到民国，国术大盛，各拳谱纷纷发祥流传。
在上文，《太极拳需敛神聚气论》中，吴图南所漏为：太極拳總勢十有三。
掤擠按採挒肘靠進步退步右顧左盼中定。
按八卦五行之生剋也。
其虛靈。
含拔。
鬆腰。
定虛實。
沈墜。
用意不用力。
上下相隨。
內外相合。
相連不斷。
動中求靜。
此太極拳之十要。
學者之不二法門也。
习传统太极拳的人，可知这段太极拳十大要领，是太极拳最核心的要领，而此段述为‖学者之不二法门―，可见十大要领的核心功法位置。
而吴图南此篇，为什么遗漏？在研读拳谱的过程中，类似的情况我发现几例。
习拳者珍而宝之，在拳门规矩者，拳诀不轻易外传，德不修者不与之。
所以披露的拳谱中，传出者会有所保留。
其三，习拳者需寻明师。
太极传自道家，讲究秘传。
虽不能说，现今拳谱已尽展现，就算是展现得尽，得拳谱不得诀要，也只是纸上得来，错解古人。
在三丰祖师七首歌诀中有，―入门引路需口授‖，就算读尽古谱，也需口传身教，在实际技艺中得到印证。
五.《太极拳谱》校对因由在习拳，探究其源的过程中，我明了拳谱在太极拳修练过程中的指导意义，师曾说，练拳者练得对不对，可参照拳谱印证。
阅读了现存的拳谱，以及重要书籍后，我感觉到太极拳谱，在现存传抄的错乱，不被珍视。
现存书籍出版，多以资料整理为主，校对中不够细心，限宥于门第是非，不得见拳谱之真面目。
所以，在搜集拳谱的过程中，我一心睹拳谱之真面目，找尽资源整理了上述脉络的太极拳谱。
而我的校对原则是，一切皆以拳谱的本有面目，绝不妄改一字。
因为我认为，哪怕手抄，深明拳学的前辈们，对于拳谱依然有自己的整体理解。
拳谱校完，给一老师看，老师鼓励说，―这事再不做，这些旧拳谱就再也看不到原有的面目了。
‖----------------------------------------------------------------------附一篇，2012年校对完上述各拳谱，写的一篇《谈谈拳谱》：师父几年,谈谈练拳中的一个环节：拳谱的看法。
拳谱，与师授，就好比经和史的关系。
古儒治学讲究经史合参，经学就是道统古今一脉相传的东西，史就是这个时代发生的事情的记述，是这个时代的人，对发生的事去印证道统（用现在通俗的话说，道统就是一个民族的文化）。
而史学的著作精神是以史演经，史学的精神必须是合乎经义，才能称之为正史。
而拳师口授身教，正身心的教法，即是以自己一生习拳的经验，去演述拳经，使一脉拳学能传承下去。