论孟子对孔子文论思想的继承和发展
春秋战国时代,随着社会制度的发展变化,又孔子创
立
的儒家学派需要适应新的社会发展形势,建立起新的诠释体
系。

处于战国时代的孟子,承担起了发展儒家思想的重任。

孟子对于孔子的儒家思想,针对新的时代特征,做出了新的诠释。

在遵循孔子著述思想的前提下,提升了儒家学说的基本品格从人的生命主体和人的生存意义的角度,深化了孔子的“仁”
的理论的思想内涵,丰富、深化和开拓了儒家的思想理论体系。

本文拟从以下几个方面,着重论述孟子对于孔子文艺理论思想的继承和发展。

.孟子解诗对孔子解诗的继承和发展
在儒学传统中,《诗经》是一部十分重要的儒学典籍。

孔子将《诗经》作为教学中的教材,以此来培养学生的人格修养。

孔子十分重视诗经在社会生活中的教化作用,曰“兴于诗,立于礼,成于乐。

”将《诗经》作为了“仁”和“礼”的范本。

孔子在儒学思想的前提下,以故有的思想体系解经,演绎出诗》中无处不在的“仁” “礼”观念。

对于孔子的解经,孟
子做出了这样的论述:
咸丘蒙曰:‘舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。

诗
云:‘普
天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。

'而舜既为天子矣,敢
问瞽瞍之非臣,如何?”
曰 :“是诗也 ,非是之谓也 ;劳于王事而不得养父母也。

曰
此莫非王事 ,我独贤劳也。

'故说诗者 ,不以文害辞 ,不以辞害
志。

以意逆志 ,是为得之。

” （《孟子 ?万章上》 ）
在孟子看来 ,对于诗句的理解 ,不能停留在字面意义。

不
能用望文生义的方法去损害诗歌的深层意义。

需要用自己的 领会和感悟 ,去探求诗歌的真正内涵。

即所谓“当以己 ‘意',
' 。

” （朱熹《孟子集注》 ）以意逆迎取作者之‘志志的解经方
思想方法。

孟子不是单纯从艺术欣赏的方法来解读《诗》 而是强调将之视为教学的素材 ,从而进一步强化了其中 与“理”的道德教化作用。

二.对人格之美的继承和升华 孔子从 “仁”的思想出发 ,建立起了一套身为儒者的完美
人格体系 ,并试图以此来挽救当时“礼崩乐坏”的道德颓势。

对于君子“仁”的品质 ,孔子作过如下概括 :
君子义以为质 ,礼以行之 ,逊以出之 ,信以成之。

” （《论
语?卫灵公》 ）其中 ,“义”是精神的本质核心 ,而“义”的实行 ,
需要符合“礼”的要求。

孔子把君子的仁义和受礼作为君子 。

” 法,从根本上继承和发展了孔子的将 诗经》 视为教育手段的
之风的本质要求 ,认为“不义富且贵 ,与我如浮云。

” （《论语 ?
精神品质 ,是不会随着外物和境遇的改变而变更的。

孟子继承了孔子的仁义观 ,并进一步将这种人格品质深
述而》 ）君子这种从“仁”出发 ,通过“礼 ”而达到“义”的
化到了生命价值的高度。

他在《孟子?告子上》中这样论述
道:
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍
生而取
义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦
我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。

如使人之所欲莫
甚于生者,则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者则凡可以避患者何不为也! ”
义,成为了人们行为的最高规范,也成为了仁者最为宝贵
的精神财富。

孔子从处理社会生活中的关系的角度,从外在强
调了“义”对于君子为人处世,保持自己高洁人格的重要性
而孟子则从个人的道德修养角度出发,使“义” 成为了君子内在的精神动力,从而强化了君子独立人格的主体的内在力量。

孔子认为,要达到“义” ,君子需要重视自己内在精神
的
培养使人格力量表现在君子的行当中。

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

”（《论语?子路》）强调了高尚的人
格具有感召力,可以成为一种内在的精神力量,使人达到刚正
坚强的精神境界。

孟子的“浩然正气”说进一步发展了孔子
的上述思想。

孟子对于君子的人格之美的形成采取了积极的态度。

他认为,君子的人格精神,只能来源于自身的“浩然正
气”。

自身的正直与“道义”相结合,通过长期的修养,就能转
化为人自身的情感意志和精神动力,君子因此,就有了无畏的
精神品质。

孟子还认为,人格精神的培养,离不开困境的磨
练:“故天
将降大任于斯人也,必先苦其心智,劳其筋骨,饿其体肤,空乏
其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。

”（《孟子?
告子下》）把孔子“贤哉回也”的赞美,提升到了人格锻炼和
品格养成的层面,使得君子的精神规范推而广之,成为了一种
普遍的道德楷模。

孔子对于人格之美的赞颂,在孟子的思想体
系中,变成了一种每个人都可以通过追求达到的人格美的目标。

.从外在美到内在美
孔子对于“美”和“善” ,“文”和“质”的关系,做过
如下论述:
子谓《韶》尽美矣,未尽善也。

” （《论语?八
佾》）“质
胜文则野,文胜质则史。

文质彬彬,然后君子。

”（《论语?雍也》）
在孔子眼里,两个方面是辨证统一的关系。

没有良好的外
在形式,内在的“质”就会显得粗俗,鄙野;而仅仅外表过分华
丽的修饰,也会显得虚假浮夸。

孟子在此理论基础之上,将“质”与“文”的统一延伸
到
了人的感性形态中
君子所性,仁义礼智根于心,其生色也,然见于面,盎于背,
施于四体,四体不言而喻。

” （《孟子?尽心上》）孟子强调,君子
如果“仁义礼智根于心” ,外表上就会显示出高华的气度
美的神采。

这正是“文”与“质”相结合的体现。

他还进
步强调,君子如果有了“仁义”的内在品质,就会从眼神里表
现出来:“存乎人者,莫良乎眸子,眸子不能掩其恶。

胸中正,则
眸子?t焉，胸中不正，则眸子?g焉。

”（《孟子？离娄上》）胸中是正义的,眸子就炯炯有神,胸中没有仁义,眸子就暗淡无光。

对
于这种人格美的风范,孟子所树立的最高典范是尧。

尧的内在的仁义精神和外在的不凡风骨,形成了一个完美人格的统
体。

这种外表与精神的高度统一,就是“文质彬彬”的君子之风的典范。

除此之外,孟子融合了孔子的“善”
“美”“文”“质”之
间的关系,形成了自己独有的审美观念体系。

浩生不害问曰:‘乐正子何人也？'孟子曰:‘善人
也,
信人也。

'？‘何谓善？何谓信？'曰:‘可欲之谓善,有诸己之谓
信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而
不可知之之谓神。

乐正子,二之中,四之下也。

'” （《孟子？尽心
》）
孟子从“仁义” 的人格美的标准出发,把人格修养分
为六
个等级 :善、信、美、大、圣、神。

第一层“善” ,指人只能
有符合“仁义”的追求 ;第二层“信” ,指人应该将“善”强
格,人也会“充实” ,从而在外在上也呈现出丰美的神采
第三层“美” 。

“充实而又光辉”谓之“大” 。

而五层和第六
层,非普通人所能达到。

这六个层次 ,既是现实的目标 ,又是高
远的人格理想。

这种美 ,已经超越了孔子所说的外在的、 文饰 的美 ,上升为了一种抽象的 ,精神层面的大美。

这种精神层面的人格之美 ,并非是一成不变的 ,需要君子
时时约束自身 ,规范自身的言行才能达到
西子蒙不洁 ,则人皆掩鼻而过之 ;虽有恶人 ,斋戒沐浴 ,则 可以祀上帝。

” （《孟子 ?离娄下》 ）
即使最美丽的人 ,如果沾染了不洁之物 ,人们也会另眼相
看。

反之 ,外形丑陋的人 ,只要具有良好的品德修养 ,一样可以
获取高尚的社会地位。

因此 ,君子对于自己人格美的锻炼 ,就
显得格外重要了。

化为内心的行为准则。

这样 ,不仅达到了“善”与“信”的品
,达到
孟子在儒家学派中被称为“亚圣” 。

他深刻的理解了孔子的“仁”的学说,同时融汇了自己的体悟和见解,建立起了
种适用性更为广泛的道德标准和美学原则。

孟子对于孔子文论思想的继承和发展,将之从单纯的审美层面提升到了更
为深广的哲学领域,对于儒家哲学的经世致用,具有十分重要
的意义。

徐鸿,新疆师范大学2007 级古典文学研究生。