高二历史必修三第一二单元检测题 2016.8.181．在“法”与“德”的关系上，某位思想家主张先德后刑、先救后杀，认为有礼之法才是良法，无礼之法是恶法，“故非礼，是无法也”。
材料表明这位思想家属于A．道家B．儒家C．法家D．墨家2．“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共治的法律。
”(《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》)材料中“儒家强调的是习惯法”的含义是A．以宗法血缘为依据的贵贱有序 B．以仁政为核心的政治理念C．以“君权神授”为基础的理论体系 D．以理学为主导的官方哲学3、春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。
这种“争”从根本上讲是A．对国家统治权的争夺 B．对社会发展的规划之争 C．适应了统治者的需 D．学术思想与智慧的创新4．周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。
材料表明，儒家主张为政者应该A．发挥楷模和教化作用 B．顺应天意，无为而治C．统一信仰和社会规范 D．用札义道德遏制人欲5．东汉王充说:“六国之时,贤才之臣,入楚楚重,出齐齐轻,为赵赵完,畔魏魏伤。
”这说明六国时期( )A.六国相互削弱有利秦实现统一B.是士人阶层实践其政治理想的黄金时代C.各国选贤举能使墨学成为显学D.“礼乐征伐自诸侯出”已成为社会常态6、对比佛教、道教，有史学家认为：“孔子儒教，不成为一项宗教……其信徒都没入在一般社会中，在下则弘扬师道，在上则服务政治。
只求淑世，不求出世。
”材料认为儒教不能成为一项宗教的理由是：A、无专门的宗教组织B、教徒超然于政治外C、以治国平天下为理想D、只求出世，不求入世7．钱穆在论及先秦诸子思想时说：“要视人之父若其父，……不该在个人或家庭生活上浪费和奢侈。
……把当时社会上最劳苦的生活，即刑徒役夫的生活，作为全人类一律平等的标准生活。
”这一论述提及的思想学派是( )A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家8．《读史举要》中说“他们一部分是从旧贵族下降而来，大部分则由庶人上升而成。
他们走公室、跑私门，不狩不猎，不工不商，靠知识糊口于四方，纷纷要求参加政治活动。
此外，还有以当兵为职业的‘武士’，又有所谓‘隐士’和‘任侠’之士。
”这说明春秋战国时期A．士是分封制下的血缘世袭的统治阶层 B．士是各阶层的分化集结而派生出的一个知识分子阶层C．士的出现不利于经济的发展 D．士的形成标志着早期血缘政治制度的瓦解9、吕思勉在《中国通史》中说：“在东周之世，社会上即已发生一种思潮：主张节制资本，其具体办法，是大事业官营；大商业和民间的借贷，亦由公家加以干涉。
"该思潮属于A.儒家B.法家C.道家D.墨家10、某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔顶端，没有人或制度能够制约他，没有制约的权力必然导致腐败，但□□□的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以保持相对有序的环境。
”□□□中的字可能是A．孔子 B．董仲舒 C．孟子 D．老子11、有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说长期被推崇为官方教义。
不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。
”“法家的一个胜利”指的是A．儒法合一、外儒内法 B．儒家不再强调民本思想 C．新儒学吸收了法 D．法家思想专制原则的胜利12.香港中文大学前任校长金耀基先生说：“自秦汉以降，虽有一副君主专制的骨架，但骨肉之间实含有浓厚的民本主义血脉，而因此民本主义血脉的周身流转，遂使君主专制的政治弊害得以减轻和苏解。
”秦汉以后，“民本主义血脉”能够得以“周身流转”主要得益于（）A.士人群体都极力反对君主专制B.“民贵君轻”理念的成功实践C.法家思想因违背潮流而被抛弃D.汉武帝确立了儒学的正统地位13.葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。
”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。
”对于朱熹的作用，作者认为( )A.实现了儒学的道德化和宗教化B.实现了儒学的政治化C.实现了儒学的世俗化和普及化D.实现了儒学的哲学化14．“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。
佛教也提出与儒家伦理道德相协调，“佛法据王法以立”，佛教僧人也应提倡忠君爱国，所以有的寺院称为“护国寺”，有的称“报国寺”。
上述历史现象反映了( )A．儒学与佛教互动融合 B．士大夫的崇佛心理普遍C．佛教融汇儒学伦理 D．儒学开始吸收佛道思想15．《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。
而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。
这表明A唐朝实现了三教合归儒 B．文学创作应该尊重史实C唐朝道家地位开始衰弱 D．三教合流符合政治需要16．从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。
宋代理学接续“儒学内在传统”的是（）A．理生万物 B．格物致知 C．心即理也D．强调人格、修养17．台湾学者傅乐成认为，宋文化与唐文化属于两个不同的类型。
比如在诗歌上，宋诗写得深奥含蓄，将唐诗的丰腴、通脱、旷达，化作瘦劲、深刻、曲折而富于哲理。
形成宋诗这种特点的原因是( )A．宋代君主专制的空加强化 B．宋代理学的影响C．宋代商品经济的空前繁荣 D．宋代租佃契约关系的定型18．“理会得熟时，道理便在上面。
又如律历、刑法、天文、地理、军旅、职官之类，都要理会，虽未能洞研其精微，然也要识个规模大概，道理方泱洽（泱洽：贯通）通透。
”这段话提倡的是A．“格物致知”B．“发叨本心”C．“知行合一”D．“致良知”19．梁启超在《中国近三百年学术史》中对一学者做过如下评价“所以能在清代学术界占重要位置，第一，在他做学问的方法，给后人许多模范；第二，在他所做学问的种类，替后人开出路来。
”材料中梁启超褒奖的学者是A.李贽B.王夫之C.黄宗羲D.顾炎武20．顾炎武说：“文切世务，画写故实，学问当有益于天下。
”他在绘画领域中痛责文人画“任意师心，鲁莽灭裂，动辄托之写意而止”的风气。
对该材料理解正确的是A．顾炎武全面否定文人画 B．其绘画理论受西洋画风影响C．反映了顾炎武经世致用的治学思想D．顾炎武反对空谈，努力寻求社会改革的方案21.有人说：孔子是儒家思想的形象大使，其形象先后大致经历了被“圣化”、“矮化”、“正统化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”的过程，近似于七次洗礼。
其中的“僵化”形象理解正确的是：A．春秋时期孔子维护周礼，不知变通，以迎合时代的需要B．董仲舒提倡“罢黜百家、独尊儒术”，牵制国人思想C．洋务派提倡“中体西用”，进一步强化儒家正统地位D．理学家们把孔子改造成“存天理，灭人欲”的政治说教者22.学者黄仁宇曾评价说：“他的学说破坏性强而建设性弱。
他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。
”他所评价的这位思想家可能是A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹D．李贽23.冯友兰在《中国哲学史》一书中写道:“(明清)在这个时期,在某些方面,中国的文化有了重大进展。
……官方方面,程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。
非官方方面,程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。
”这说明该时期( )A.传统文化未发生实质的变化B.宋明理学统治地位开始动摇C.思想领域出现近代民主思想D.文化专制政策出现一定松动24.明代的《农政全书》既总结了历代科技经验，又汲取了西方思想和方法，开展农业科技实验；《本草纲目》则按无机界、植物界、动物界三个层面16部，“从微至巨”“从贱至贵”排序分类。
这表明明代科学A．已具备明显的近代特征B．普遍吸取西方科学成就C．受到“经世致用”思想的影响D．完全突破了只求实用的局限25．《中国文化概论》：“中国绘画相信有一个最佳视点，只是这视点不是‘焦点’，而是‘天眼’，即画家要站在一个宏伟的高度，俯察游观自己所表现的对象。
因此，中国画家少去写生，而是‘收尽奇峰打草稿’，这样作画运思时，就处于一个以大观小，一切了然的境地。
”据此可知，影响古代绘画创作的思想是A．佛教思想 B．道家思想 C．程朱理学D．陆王心学26. 有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。
他最可能选择的依据分别是( ) A．风俗画和文人画 B．话本和小说 C．汉赋和唐诗 D．元曲和傩戏27.《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。
后来才称为《诗经》。
并沿用至今。
推动其由《诗》到《诗经》的重要原因是A 孔子整理编订 B西汉儒学兴起 C 唐宋三教合流 D 宋代理学推动28．某时代社会发生巨大变化：婚姻“不问阀阅”，科举“不闻世家”，教育“广开来路”，社交“不限士庶”，文学从“雅”到“俗”，绘画从宗教画、政治画为主到山水画、花鸟画为主。
这个时代应为A．西汉 B．魏晋 C．隋唐 D．宋朝29．“三五步走遍天下，七八人百万雄兵”，“咫尺地五湖心海，几更时万占千秋”。
这些涛句是对下列中国哪种传统艺术特点的描述A．魔术B．绘画C，戏剧D．杂技30、《红楼梦》中写道：“市井俗人，喜看理治之书者甚少，爱看识趣闲文者特多。
”材料反映的本质问题是( )A．商品经济发展市民阶层壮大 B．传统的儒家思想受到冲击C．民主进步思潮产生 D．文化专制进一步强化班级：姓名选择题答案：31（24分）中国古代的儒家思想是一种理论化的社会意识形态，对我国历史的发展产生了巨大的影响。
它随着历史的演进而发生变化，在历史发展的不同时期具有不同的时代特征。
阅读下列材料，回答问题。
材料一：由于中国文明具有注重现世的性质，所以中国杰出的思想家都倾向于首先当注重实际政治家，对争取各国统治者接受他们的观点很感兴趣。
……这种情形驱使孔予周游于诸朝廷之间，希望寻得一位统治者，能采纳他关于理解政治的见解。
……但他对（当时）实际政治的影响实在微不足道的……但是，它们最终还是流行开来。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》材料二：佛道的流行对中国传统的儒家学说构成了威胁，儒家奋起反击。
……到了宋代，儒家思想发展到了一个新阶段，佛道的影响也就随之减弱。
——马克矗《世界文明史》材料三：今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……岂天地之大，于兆人万姓之中。
独私其一人一姓乎！……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日此我产业之花息也。