《太极图说》译文周敦颐《太极图说》概述  先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。
先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。
……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。
……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。
 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
  五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！  圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
又曰：原始反终。
又曰：原始反终。
故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！」」 【注释】 ●两仪：两仪即是阴与阳。
●两仪：两仪即是阴与阳。
《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。
」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。
《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。
」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。
●二五：阴阳二气和五行。
●二五：阴阳二气和五行。
另解为父精母血。
另解为父精母血。
●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》。
●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》。
指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。
指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。
●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。
●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。
●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。
●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。
●故圣人……吉凶：此句出自《易经．●故圣人……吉凶：此句出自《易经．干卦．干卦．文言》。
文言》。
形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。
形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。
●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。
●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。
●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。
●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。
  将本章分段，陈述如下：将本章分段，陈述如下：1.无极而太极（此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈）1.无极而太极（此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈）《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」。
《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」。
论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。
论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。
盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。
盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。
而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。
而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。
无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」，已动之际称「太极」，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥六合，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。
无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」，已动之际称「太极」，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥六合，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。
由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。
由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。
2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
（此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图）（此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图）盖无极为形而上之理，太极为混沌未分之元气，元气中已动之状为阳，静态为阴，故气一动称阳生，阳在图中以「空白」为代表，动不可永远皆动，故动极而静生，静态一成，呼之曰阴，阴在图中以「涂墨」之形为代表。
盖无极为形而上之理，太极为混沌未分之元气，元气中已动之状为阳，静态为阴，故气一动称阳生，阳在图中以「空白」为代表，动不可永远皆动，故动极而静生，静态一成，呼之曰阴，阴在图中以「涂墨」之形为代表。
静亦不可永远皆静，故静极而又生动，如此一来，动与静互为根源，而循环无端，互为终始。
静亦不可永远皆静，故静极而又生动，如此一来，动与静互为根源，而循环无端，互为终始。
就因此，图中心的小白圈代表太极，终因激荡而分成了阴与阳，即所谓的「两仪」了，两仪便成为天地间两种相对、相反却又相辅相成的两股力量（气）了。
就因此，图中心的小白圈代表太极，终因激荡而分成了阴与阳，即所谓的「两仪」了，两仪便成为天地间两种相对、相反却又相辅相成的两股力量（气）了。
从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。
从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。
所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。
所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。
3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
（此段系用来解说《太极图》中第三层的五行分配图）（此段系用来解说《太极图》中第三层的五行分配图）盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不已，关于五气四季的形成顺布之妙。
盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不已，关于五气四季的形成顺布之妙。
列表如下：列表如下：天（阳）一变生水，地（阴）六合成之（居北为冬）天（阳）一变生水，地（阴）六合成之（居北为冬）地（阴）二合生火，天（阳）七变成之（居南为夏）又称为四象合称五行天（阳）三变生木，地（阴）八合成之（居东为春）地（阴）二合生火，天（阳）七变成之（居南为夏）又称为四象合称五行天（阳）三变生木，地（阴）八合成之（居东为春）地（阴）四合生金，天（阳）九变成之（居西为秋）地（阴）四合生金，天（阳）九变成之（居西为秋）天（阳）五变生土，地（阴）十合成之（居中寄四时）→ 居中而兼四方天（阳）五变生土，地（阴）十合成之（居中寄四时）→居中而兼四方4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
五行之生也，各一其性。
（此段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道）（此段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道）本段正以图来陈述天地之间运行者「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」，太极又是本乎无极之动。
本段正以图来陈述天地之间运行者「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」，太极又是本乎无极之动。