原文：天地之间，一气而己。

惟有动静，遂分阴阳。

有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

诠释：其实这段话源于《易经》的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”“天地之间，一气而己”————这里所说的“一气”，指的就是太极。

在这里，引用唐朝经学家，孔子的第三十二代孙，孙颖达的解释：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也”就是说，太极是天地未分之前混而为一的元气。

那么元气，就是阴阳之气未分之前的混合之气，也就是《子平真诠》里所说的“一气”。

这“一气”我们既可以称之为太极，也可以称之为太初或是太一。

“惟有动静，遂分阴阳。

”————这句话指的就是“太极生两仪”的概念。

我们知道，两仪即是阴阳之气。

那么阴阳之气为什么会从太极里分化出来呢？这里给出了一个八字命理里最关键的一个概念：动静！即：阳主动，阴主静。

这个概念是贯穿整个儿八字命理的核心，我们学习八字命理的每一步，都必须要将“动静”这个概念融入进去。

因为八字命理所有的理论，都是由“动静”而派生出来的。

明白了“动静”，也就明白了什么是“阴阳”。

我曾经在以前的贴子里多次提到，不识阴阳，无以断八字。

大家都不太明白，这个阴阳到底是什么东西？是天干地支的阴阳？还是寒暑冷暖的阴阳？其实，《子平真诠》一开篇就告诉大家了，阴阳，即是动静。

只是大家阅读的时候没有斟字酌句，都是草草阅读罢了。

这样的阅读，读成百上千遍也是浮于形式，收效甚微。

“有老少，遂分四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；”————这里所说的四象，指的就是金，木，水，火。

火，为气动之极时，为太阳；水，为气静之极时，为太阴；木，为气动之初时，为少阳；金，为气静之初时，为少阴。

这里所说的极动静之时，说的就是前面我们所讲的“一气”极动静之时。

这时候，可能有很多学者会误读，一气不是已经分为阴阳两气了吗？应该是从阴阳两气里各自分出太阳太阴，少阳少阴啊，怎么会还是一气？在这里，我就要提醒大家，不要摘了芝麻，扔了西瓜，像狗熊掰玉米式的学习。

“天地之间，一气而己”，其实天地之间只有混元一气。

而我们之所以配以阴阳之说，只是给这一气在不同时段的表现标注一个符号。

就好像水这种物质，为液态时，我们称之为水；为固态时，我们称之为冰；为气态时，我们称之为蒸汽。

这是一个意思。

所以，阴阳无非是气动气静；五行无非是动静之异。

这时，也有朋友会问，那五行中的土呢？别急，下面这句就会讲到。

“土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

”————这句话的意思是说，土，是太阳太阴少阳少阴，四种气相冲相杂而成的。

关于这一点，在《造化元阴》里有详尽的论述：“土者，在四时交脱之际，春季木气未尽，火气已至，夏季火气未尽，金气已至，秋季金气未尽，水气已至，冬季水气未尽，木气已至，间杂之气，名之为土”《造化元阴》里的这段话的意思是说，春天的第三个月为辰，是木气没有完全散尽，而火气已经集聚，木火两气杂而相生而成。

夏天第三个月为未，是火气没有完全散尽，而金气已经集聚，火金两气杂而相冲而成。

秋天第三个月为戌，是金气没有完全散尽，而水气已经集聚，金水两气杂而相生而成。

冬天第三个月为丑，是水气没有完全散尽，而木气已经集聚，水木两气杂而相生而成。

这时，有朋友可能会问，为什么戌丑辰三土都是杂而相生，而独未是杂而相冲呢？《造化元钥》里也给出了解释：“土终始万物，金木水火，依以成象，故土之性质，随春夏秋冬之气候而异其宜忌也。

”意思是说，世间万物始于土，而终于土。

即以未为始，以未为终。

一气由未之后，由申开始于秋季为金，是为气初静之时，为少阴；至戌之后，由亥开始，是为气极静之时，为太阴；至丑之后，由寅开始，谓阴极一阳生，是为气初动之时，为少阳；至辰之后，由巳开始，是为气极动之时，为太阳；至未之后，谓阳死阴生，复以申为始，循环往复，变化无常。

这也就是为什么在《滴天髓》里以丑未为界，取东南为阳，西北为阴的道理。

关于阴阳的概念，我不得不提出一点素为科学家诟病的“天圆地方”之说。

可能大多数人还记得，上学的时候，说我国古人不懂科学，认为天是圆的，地是方的。

后来近代科学证明，地球是圆的，周围包围着的是外太空。

其实，这样的说法，正是体现了近代科学的无知。

“天圆地方”是我国阴阳学说的核心内容之一，其根本意思是说，五行之气于天道循环无常，是以为圆；五行之气于地道散于四方，是以为方。

而西方科学家，不懂我国国华精妙，以小人之学度君子之理，诚为可笑！原文：“有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者，乙之气；乙者，甲之质。

在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。

又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴**矣。

”徐注：五行各分阴阳而有干支。

天干者，五行在天流行之气也；地支者，四时流行之序也。

列图如右（详见《命理寻源》）诠释：徐乐吾的注释，其实已经是一针见血了。

虽短短只有两句话，却道出了这段话的精粹之解。

总的来说这段话的意思就是说，八字五行，天干为阳，为动；地支为阴，为静。

而在天干和地支里，也分阴阳。

以木举例，即：天干甲为阳，为动；乙为阴，为静；地支寅为阳，为动；卯为阴，为静。

这时，就会有朋友问了，天干为阳主动，地支为阴主动，那天干中的乙木和地支中的寅木，到底是动呢，还是静呢？这个问题，我一直没有找到徐乐吾的《命理寻源》，不知道徐乐吾先生是如何诠释的。

但是在研读《滴天髓》时，让我无意中找到了答案。

“五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义”————这是《滴天髓》关于天干阴阳的论述。

“阳支动且强，速达显灾祥；阴支静且专，否泰每经年。

”————这是《滴天髓》关于地支阴阳的论述。

通过这两句论述，我们首先可以看出，天干和地支之间的区别：即，天干为阳，为动，强调的是五行之气的旺衰，阳旺则阳刚而有力，阴衰则阴翕而顺义；地支为阴，为静，强调的是五行之气的强弱，阳强则灾祥速至，阴弱则灾祥慢显，经年累月不断加深。

其次，我们可以看出，天干和地支之中各自的阴阳区别：以木为例，即，甲为阳，为动，旺则气刚而有力，不畏克伐；衰则气弱而无力，畏遭克伐。

乙为阴，为静，旺则气强独立，不苟且；衰则气弱顺义，多顺从它格。

寅为阳，为动，一旦透干引出支藏之气，则灾祥速至；卯为阴，为静，纵使透干引出支藏之气，也灾祥不能立显，必经年累月潜移默化不断加深之后，方可显现。

其实，这里的知识点，对于深入学习八字命理是很关键的知识点。

但，就是因为徐乐吾一句总结式的注释，让很多人认为是一笔代过，无足轻重的东西。

所以，不求甚解，草草进入下一步的学习。

其实，徐乐吾的本意是，要诠释这个问题，花费的篇幅太多，甚至可以专门以此为题目作一本书。

所以，关于这个问题，他希望学者应该深入研究，因此，他将自己的著作《命理寻源》介绍给读者，里面有更为详尽的诠释。

关于天干地支的阴阳概念，我就诠释到这里。

不是说诠释到这里，就把这个题目都讲清了。

其实，以上关于天干地支阴阳的概念，等于是作了个总结性的论述。

概念就是这个概念，但具体在批断八字的时候该如何运用干支阴阳的概念来进行预测，还需要大家在学习和实践中，不断的摸索和完善。

如果大家把八字命理的基础都打扎实了，就干支阴阳的问题，作一个持续的深入研究，纵使以此为题著书立说都不为过。

可见，阴阳干支这个课题之庞大、精妙。

原文：何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。

以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。

以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。

以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。

甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。

是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。

甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

徐注：甲乙皆本，同为在天之气。

甲为阳和初转，其势方张；乙为和煦生气，见于卉木之萌芽。

虽同为木，而其性质有不同。

甲乙为流行之气，故云行乎天；寅卯为时令之序，故云存乎地。

流行之气随时令而转移，故甲乙同以寅卯为根，而亥未辰皆其根也（见下阴阳生死节）。

天干通根月令，当旺之气，及时得用，最为显赫，否则，虽得为用，而力不足，譬如府县之官，不得时得地，则不能发号施令，不得展其才也。

十干即是五行，而分阴阳，然论其用，则阳干阴干各有不同。

《滴天髓》云：“五阳从气不从势，五阴从势无情义”。

盖阳干如君子，阳刚之性，只要四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱略有根，或印有根，则弱归其弱，而不能从；五阴则不然，四柱财官偏盛，则从财官，即使日元稍有根苗，或通月令之气，亦所不论。

然或印绶有根，则又不嫌身弱，不畏克制。

此阴干阳性质之不同也。

如伍廷芳造，壬寅、丁未、己卯、乙亥，己土虽通根月令，而见木之势盛，即从木，所谓从势无情义也（见下用神节）。

又如阎锡山造，癸未、辛酉、乙酉、丁亥，乙木只要有印通根，不怕身弱，煞透有制，即为贵格。

又如许世英造，癸酉、辛酉、乙丑、辛巳，十九误作从煞，不知印绶有根，即不嫌身弱，仍喜制煞之运。

此又阴干之特点也（见下格局高低篇）。

阳干则不然，如虞和德造，丁卯、丙午、庚午、己卯，庚金虽弱，透印有根，即不能从，身弱自为其弱，运行扶身之地，自然富贵，特劳苦耳。

此不同之点也。

然阳干亦非绝对不能从者，如逊清宣统造，丙午、庚寅、壬午、壬寅，印比皆无根，则不得不从。

此所谓从气不从势也，其理甚深，非可猝喻，学者多阅八字，经验积久，自能会悟，非文字所能达也（按本章论干支性质，虽为初步，实为最深；命理精微之点，即为干支阴阳性质之别，学者不妨置之后图，俟研习入门之后，自知其重要也）。

诠释：这段话，进一步阐述了天干地支的阴阳，以及相互作用。

总的意思是说，天干为流行之气，循环往复，流动不息；地支为时令之序，静待乘临。

天干不临地支之气不谓之强，地支不受天干之气不谓之旺。

其实，这段话是引出了《滴天髓》里的一个概念，即“天覆地载”，也可以说这段话是对这个概念的阐释。

所谓“天覆”，即是五行天干流行之气乘临地支；所谓“地载”，即是五行地支静翕之气生受天干。

而后，徐乐吾又进一步论述了《滴天髓》里的概念“五阳从气不从势，五阴从势无情义”以从格的方法来区分天干阴阳的不同。

其实，徐乐吾的论述已经很详尽了，但仍有读者似懂非懂，在讨论从格的时候，有些迷惑而无所适从。