陈撄宁天元丹法函授教材目录（本函授教材是1996年由中华气功杂志社主办的陈撄宁仙学天元丹法函授班的教材）目录：一、近代仙学的开拓者陈撄宁(略)二、仙学概述（略）三、仙学基本要领与基础理论 (28)（一）、仙学基础1.丹道原理2.三元丹法3.人元丹法4.上药三品5.小药与大药6.内丹与外丹7.阳丹与阴丹8.产药与成丹9.黍米丹说10.小大周天11.小还与大还12.火候与止火13.玄关一窍14.专气致柔5.学仙毕业时间16.辟谷与成仙17.仙佛皆重清静心8.修仙必以德为辅19.筑基20.用功时间（二）修炼秘要1.论性与命2.论初步存神3.论呼吸与胎息4.论真空炼形法5.论杂念6.论冲关7.睡功三昧8.先天一气与神仙9.炼虚合道超出三界10.胎从空定中来11.文火与武火（三）修炼法要1.修道程序2.仙家顿法3.先天玄妙4.学仙简要5.开玄关6.初学守窍7.玄关发动一景8.调身调息9.调药与河车逆转10.天丹要诀11.活子时12.丹成温养13.长生口诀14.老年人多睡为妙15.防偏之法16.小周天任督感应17.功境例解18.生死流转之机……………………一、修炼基础1.丹道原理《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

”此即后世丹经所谓先天一气之说。

《易经.系辞》曰：‘天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。

“后世丹经所言阴阳的道理不能外此。

“易”曰：“天地氤氲，万物化醇。

”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合’者是也，若雷雨既施，早非氤氲矣。

露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附于最易散热之物体，而凝结成露。

丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。

以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。

以丹道言，男子外阳面内阴，女子内阴面外阳。

总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。

但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。

修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性而已。

《书经》曰：”人心惟危，道心惟微；允执厥中。

”此十六个字将修行的道理已包括尽了。

《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。

无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

慎汝内，闭汝外，多知为败。

我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。

为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

天地有官，阴阳有藏，慎守汝身。

物将自壮。

我守其一，以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。

”圆顿按：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。

凡后世丹经所言，炼已筑基，周天火候之说，无不在此。

黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露，如此切实。

奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。

2.三元丹法三元丹法，即天元、地元、人元三品丹的合称。

天元，一般指清静派的内丹功夫，如北宋邱处机所著的《大丹直指》，即是讲的天元丹法。

地元，指镍丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》人元，指阴阳双修的内丹功夫，如南宋张紫阳著《金丹四百字》人元丹法，须觅得知音伴侣之合作，法财侣地四项条件具备，而债本人又真能遵守奉行，否则亦无所成。

（当代之人，不具备双修条件，仙师绝不经传。

好奇者，应慎之又慎，勿轻信略知一、二者。

）3. 天元丹法天元丹法大概有关身心性命。

命即呼吸之气，性即灵学神。

修炼此种功夫，天始要静坐，使脊骨正直，然后再调匀呼吸之息，同时须停止杂念，而入于虚无。

于是呼吸渐渐轻缓，最后且至于停止呼吸，在一定期间可以达到某种状态。

空中有灵质者名曰先炁者，其微细更甚于电子，凡宇宙万类由此而生。

所以名为先天者，因天地亦由此气而成形也。

修道者若能常常收摄先天炁，非但能保持不老，并且可以返老还童。

达到某一个时期，其元神亦能变为实体，而现双身之我相。

此第二我之化身，或显或隐，皆有已意。

又能于几秒种内行数千里路程，无论何人，皆能见之。

并能与之接触，公认其与某修士本人无异，即使本人之朋友或亲属遇之，亦不能分别谁是凡体、谁是化身。

彼时此异人之生命可由自己做主，而不受造物主所支支配矣。

天元功成以后，即预备继续做一种因苦艰难之事业，如进行所谓地元丹法。

及至能出阳神，则天元、人元功夫已可谓圆满，然后由以下所说二法中仍择一法，更求进步，以达到肉身化化气之目的。

一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造诣，将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。

地元、天元两种功夫所需要之时间，大约十二年足矣。

另一法即是当人元功夫完毕之后，渐渐使其肉身化气，同时炼神还虚，此种功夫，进步甚慢，大约须经过六百年至八百年之久，方能达到肉体、灵性与道合一之目的。

4. 上药三品上药者，上等之妙药也。

三品即三种。

上药三品，谓上等之妙药，只有三种，即神与气精。

为什么称为上等妙药？因为人身的生存在世，所以能够康强清健，有聪明智慧者，完全靠这三种东西的营养维持，流行不息。

今姑再将这三种东西，略为分析：精者，人身的液体，而含有膏粘性的物质在内，如稀薄的浆糊。

气是由膏粘性的液体，为火性熏蒸熔化而成者。

此气盖尚未为吾人目光所能够看见者，如口中呼吸的汽水，以及沸水的蒸汽之类。

神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目光所不能看见之物。

然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐于虚空，并非没有。

但此三件东西，常在循环施化，流行于周身。

或精化气而气化神，或神化气而气人精。

只要有此三物运行于周身，则人便可以不死。

而人之康强活沷，亦惟靠此三物充足于周身。

若此三物减少，则衰才病死，亦随之而来。

则此三物者，岂不可以称为上等之妙药乎？丹普通之称谓药者，盖可以饵而致用，故足以却病延年。

今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。

多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。

亦惟有听其自然，而衰老病死任造化之支配，未闻有人能使将精气神者，可当药物服食也。

宁非空谈科？曰：此常人之思想。

仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而免衰老病死之患耳。

5. 小药与大药“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天功夫，静极生动，活子时来，即谓之小药。

大药则由采小药筑基之功已毕，阳关已闭，此时再于“天人合发”、“静极生动”时采取“先天一炁”，即为“大药”。

从此之后，便是在周天功夫。

照丹经上之向例，再过十个月之后，即能脱胎，再可行三年哺乳之功矣。

6. 内丹与外丹外丹即为外药，内丹即为内药。

丹则状其明，药则喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。

内者即上药三品“精气神”，因其在于身人，及其团结之时，即为内丹。

外者即先天一炁，由虚无中来，始为外药。

断为外丹，又名还丹。

然先天炁虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，天阖自然，则虚无中之气，亦未由至之。

所谓内真外应，“寂然不动”、则“感而遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。

7. 阳丹与阴丹夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举，阳丹即大还之丹，阴丹即内修返本之理。

黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。

”夫道之最要，以精为根，以气为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口。

但能“寂然不动，感而遂通”。

泯灭成虑，久久习熟，由晦而明，必得道矣。

8. 产药与成丹凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴；心肾相交，水火既济，等活子时来，即是生药。

盖药者即是先天一炁从虚无中来。

移神入于鼎而成丹，即是得药之后，由河车上升于泥丸。

于鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，即神之所至也。

又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在先天。

移入于鼎，则以先天运化扣，故曰在后天。

9. 黍米丹说丹经虽有黍米之说，非谓形状像一粒黍米，及是极小极小之意。

譬如说黍米之丹，居然能点铁成金，就是说以极小之药力，居然能收极大功效，此言外丹也。

若丹丹黍米之说，却是一个譬喻，非谓身中真有一物如黍米大小。

张紫阳《金丹四百字》云：“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复一粒，从微而至著。

”此言日积月累，由隐而显。

《金丹四百字》又云：“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大。

”此言“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之意。

岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎？10. 大小周天小大周天之名，唐以前无之。

崔公作《入药镜》，伯阳著《参同契》，皆无此名词。

元明以后，始见于书耳。

既有此名词，各家就借题发挥。

予谓人身本一小天地，气血周流，一昼一夜，即是一周天。

丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以"与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

"而得超凡入圣之机用。

兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。

然所谓炁行、神行者，皆在定中行之，特工夫深浅不同耳。

何言之？当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。

当真阳来时，浑身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。

斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。

我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。

以尽虚空、遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。

吕祖所谓："白云朝上阙，甘露洒须弥"者，正炁行周天之境象也。

葛仙翁曰："离火激海，坎水升虚。

玉液灌溉，洞房流苏。

天机直露，万籁难如。

"《参同契》曰："修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，以头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。

"三丰翁《道情歌》曰："待他一点自归伏，身中化作四时春。

一片白云一阵香，一番雨过一番新。

终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。

遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。

此时气绝如小死，打成一片是全真。

"龙眉子《金丹印证诗》曰："朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。

甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。

"斯皆炁行周天之法验也。

当炼炁化神之际，神息俱定于虚空之中。

先天真阳，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，随即出色身而来至虚空中，抱我主人翁，因神定而气随定。

神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。

入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大。

六大法性，与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如。

于是能入水火、透金石，起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。

是则约炁行、神行，而有小大周天之别。