孔子与《易》学一、《周易》为什么是儒家的群经之首？举凡一提到《周易》，几乎所有了解一点《周易》的人都会联想到这样一句评语：“《周易》是群经之首”。
然而，很多人可能并不明白，这个“群经之首”指的乃是儒家一家的“群经之首”而不是诸子百家的“群经之首”！譬如，道家的群经之首是《道德经》，佛家的群经之首青竹不是很清楚，但可以肯定的是那决不是《周易》。
自秦以降，人们也很少注意到，《周易》这样一部对于中华文化影响至深至广的经典，被儒家一家当作独家的经典，而且是至高无上的经典，诸子百家竟然都默认了，没有哪一家站出来说一声反对的意见。
这其中的缘由是什么？答案既简单也复杂。
说简单，那就是我们今天所见到的传世本《周易》的本经是孔子一人的作品，而《易传》则是孔子门徒的手笔。
唯其如此，《周易》的著作权是属于儒家一家的，儒家自家想把《周易》的地位抬高到什么地位都与诸子百家无涉。
说复杂，是因为随着时间的流逝，人们（包括众多的儒生）对于孔子对《易》做了些什么已经越来越模糊了，以致于像班固这样的史家都弄不太清楚。
班氏曰：“孔氏为之《彖(tuàn)》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
”这代表了很多人的模糊认识。
即，后世的很多人都认为孔子的贡献是作了《十翼》亦即《易传》。
这实在是天大的误解。
《易传》的易学价值固然很高，但古今不少学者都已经注意到了，那绝不是孔子的作品。
原因很简单，《易传》中出现了三处“子曰”，如果是孔子自己写的，他会出现这种低级错误吗？再有，《易传》各篇的行文风格、用词习惯和思想境界很不一致，那也绝不可能是一人一时之作。
既然《易传》不是孔子所作，那么，孔子唯一可做的就是创作《周易》本经了。
二、孔子是如何创作《周易》本经的？一提到孔子创作，可能很多儒生就很反感，因为孔子自己曾说过：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”这些儒生所不理解的是，孔子这里说的是，他在传授古人的思想、主张和学术观点等的时候，力求尊重古人，不趁机加入或夹带自己的东东，尽可能原汁原味地把古人的思想、主张和学术观点客观、如实地陈述出来。
因此，“述而不作”并不是孔子给自己带上一个只做传声筒而不自行创作的套子。
关于孔子创作《周易》本经，太史公在其《史记》中有一段简短的记载：“孔子晚而喜《易》，序、彖、系象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。
’”遗憾的是，几乎所有的人都把太史公的话读成了：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读易，韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我於易则彬彬矣。
’”按这种主流的读法，“序”是动词作谓语，而“彖、系、象、说卦、文言”则是名词作宾语。
于是，孔子对于《易》的贡献就只能是为《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》写序言，或者是代为整理《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》这些我们今天所说的《十翼》。
如果孔子是为《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》写序言，那他所写的序言在哪呢？为什么我们今天一篇都没见到？如果是为他的弟子门徒们写的《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》整理、优化一下，那孔子于易学的贡献还不如他的弟子门徒呢，何以当得“人更三圣”中的一圣？所以，太史公的话，正确的读法应该是：“孔子晚而喜《易》，序、彖、系象、说卦、文言。
读《易》，韦编三绝。
曰：‘假我数年，若是，我於易则彬彬矣。
’”即，序、彖、系象、说卦、文言中的序、彖、系、说、文都是动词，它们的主语是孔子，共同的宾语是《易》。
也就是说，孔子在晚年几乎把所有的时间和精力都花在了对《易》的序、彖、系、说、文上面，以致于“韦编三绝”。
三、孔子是如何对《易》进行序、彖、系象、说卦、文言的？话说到这里，青竹觉得有必要明晰两个概念，那就是《易》与《周易》。
青竹认为，在孔子序、彖、系象、说卦、文言之前的《易》就叫做《易》，而被序、彖、系象、说卦、文言之后的《易》则叫《周易》。
当然，《周易》这个名称不是孔子自己起的，而是他的徒子徒孙们起的。
道理很简单。
如果在孔子“喜《易》”之前，《易》就叫《周易》，那么，凭着孔子对于周朝特别是周公的无比崇拜，他是不可能简称《易》的。
而事实上，孔子却一直称《易》为《易》，如：“假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣。
”（《史记?孔子世家》）、“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”（《论语?述而》）、“子曰：‘《易》之义谁阴与阳，六画而成章。
曲句焉柔，正直焉刚’”（帛书《易?易之义》）。
至于孔子的门徒们为什么把孔子的作品称之为《周易》，稍后再予解释。
前面说到，司马迁记载说孔子对《易》进行了“序、彖、系象、说卦、文言”等项创作，司马迁的这些话在帛书《易》出土之前，我们是很难理解的。
如今，我们见到了汉代皇室收藏的帛书《易》，真象可以说基本大白了。
青竹认为，帛书《易》之所以不流传于世，是因为它是专供卜筮用的《易》书，不是给一般人看的。
也正因为不流传于世，所以它就很好地保留了卜筮《易》的原貌。
而孔子编写的《易》也就是今天的《周易》，是为了施行教化用的，所以会因自汉武帝以降历代王朝的“独尊儒术”国策而广行于世。
因此，对比一下《周易》与帛书《易》，我们便不难发现孔子对《易》是如何进行序、彖、系象、说卦、文言的。
1、序——重排卦序帛书《易》的六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。
八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、巛(chuān)宫、夺宫、罗宫、筭宫。
每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、、根、夺、习赣、罗、辰、筭。
《帛书易经》六十四卦卦序，仅仅四卦（键、恒、筭、中复）与王本相同。
其余六十卦的卦序都不相同。
帛书《易》也分上、下经，但每经四宫共32卦，非常齐整。
这样做的好处，青竹认为是便于装订成册，利于巫祝们检索。
相比之下，《周易》虽然也分上、下经，但六十四卦却有34卦分配在下经，而上经只有30卦。
从《周易》卦序——乾、坤、屯、蒙……颐、大过、坎、离||咸、恒、遯、大壮……中孚、小过、既济、未济来看，孔子显然是想通过对《易》卦序的重排，载入他想赋予《周易》的“德义”——先有天道，后有人伦，人伦当顺从天道。
孔子对于卦序的这一刻意安排，按他的门徒们的理解则是：“有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稺也。
……”“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。
物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。
”（《序卦传》）2、彖——给每一卦写彖语《易》原本为卜筮之书，孔子在改写《易》之前也曾用《易》做了预测试验。
据帛书《易?易之要》载：“子曰：‘吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。
’”虽然孔子的预测准确率高达70％，但孔子觉得这并没有多大的实际意义，于是孔子决定：“《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。
”（帛书《易?易之要》）即，孔子决定通过自己的努力，尽可能清除《易》中的祝卜成分，进而发挥出其道德教化功能来。
为了做到这一点，如前所述，孔子通过反复琢磨和精心安排，将原有的八宫卦序打乱，完全按照自己的道德教化需要进行编排。
但孔子觉得，仅仅如此还是远远不够的，因为他重新编写的《易》流传于世之后，很多人未必会领会他的意图，于是他又决定于每一卦的卦辞下，重新写一段彖语，借以进一步冲淡祝卜的元素。
如，键卦的卦辞为：“元亨。
利贞。
”这是卜筮《易》原有的、祝卜意味很浓郁的卦辞，如果不加引导，一般人见到这样的卦辞很可能又会受到“误导”，于是孔子紧跟其下写下了：“大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”这样的彖语，将原先的两组断语一分为四，变成：“元、亨、利、贞”这四种德性，然后通过《文言》进一步解释这四德。
如此一来，人们根据孔子的彖语，就很难进行预测了，因为彖语跟预测可以说是风马牛不相及。
3、系象——给出每一卦、每一爻的象征意义完成了彖语后，孔子意犹未尽，于是打算在每一卦、每一爻下给出其象征意义，这就叫做系象。
如：需：有孚，光亨，贞吉。
利涉大川。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。
利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。
利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。
小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。
虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。
自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。
虽不当位，未大失也。
系象的目的，也是为了把读者把往道德修养方面引导，避免其“陷入”卜筮的“误区”。
4、说卦——口授心传孔子的说卦这一工作，是对他的学生们口授的，而《说卦传》则是他的后世徒子徒孙们根据各自的师传记载和发挥的。
所以，司马迁说的孔子的“说卦”与见载于传世本《周易》的《说卦传》并不是一回事。
孔子在编写新《易》的过程中，常常会把自己的研易心得说给身边的弟子听。
孔子这样做的目的，是希望他的弟子们能领会他编写新《易》的良苦用心，深刻理解他所做的一切修改，以便能更好地把自己的这一创举传播于世。
孔子给弟子解说卦辞、爻辞的言论，目前可见的主要载于帛书《易》之“二三子问”及“易之义”中。
如：“二三子问曰：《易》屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。
龙刑，叚宾于帝，伣神圣之德也。
高尚行虖星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深,之,而不沫，能阴也。
上则风雨奉之，下纶则有天［神护之］。
［游］乎深，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋从。
陵处，则雷神养之，风雨辟乡，鸟兽弗干。
曰：龙大矣。
”——帛书《易?二三子问?第一章》PS：为不能在IE中显示的汉字。
欲知原字，请参阅廖名春《马王堆帛书周易经传释文》（电子版下载地址：/f/12786834.html）5、文言——更有力地向德义引导孔子对于《易》的所谓文言，主要指两方面的工作。
一是修改卜筮《易》的卦名及卦、爻辞用字，使之更文雅，意义更宽泛；二是准备给每一卦、每一爻撰写一段类似于其所系之“象”一般的言论，以更直接、有力地引导人们向“德义”方面解读《易》。
然而，孔子的这项工作很不成功，这可能是他最后进行的工作，而那时的精力已经非常有限之故吧。
从目前已知的资料来看，孔子给卦、爻写的“文言”，只写成了乾、坤两卦的“文言”，其他各卦的及各爻的“文言”都还来不及写。
文字的“文雅”化方面孔子倒是做了一些工作，但也是很有限。