*
*圣父、圣子、圣灵彼此都不是同
一位
要解决以上二律背反的问题，的而且确是不容易。 最后我们可以总括来说神是「三而一、一而三」— —大部分对三位一体教义的陈述都指出，按本质而 言，神的本体是独一的；按位格而言，却有三，然 而这不是三个分割的独立个体。神的本体或本质不 分割地存在于三个位格，每个位格都拥有神的百分 百的完全本体，幵不是各自地只拥有三分乊一的神 的本体。不同位格乊间在性质、尊贵和尊严上是完 全平等的。祂们关系密切，彼此同工，无论在创造 及救赎的工作中，每一位格皆有份参与。
加帕多家教父：又称“迦帕多家三杰”，指该撒利亚的巴西流、
拿先斯的贵格利和女撒的贵格利
*解释三位一体
神是独一的 圣父、圣子、圣灵都是神 圣父、圣子、圣灵彼此都 不是同一位 神是「三而一、一而三」
*神是独一的
要解释三位一体的真理，相信首要任务是要让人知 道神是独一的。基督教强调一神论，这词一般是指 以色列人对一神的信仰，后来此信仰为基督教承继 过来。圣经多处提及神是独一的，无论在旧约或新 约，我们都可找到相关的经文(旧约：申6:4；参出 20:2-3，3:13-15等；新约：提前1:17；参林前8:4-6； 提前2:5-6；雅2:19等) 。关于神的独一性这真理是 不可置疑的，圣经完全否定多神论，只承认世上只 有一位真神。
要督三 性教位
信一 仰体
的对 重基
*
*2.
团 契 的 模 范
*1.
护 教 作 用
早期教父特土良(Tertullian)(约 160-220)是第一位使用「三一(拉 丁文Trinitas)」的神学家。第一个 用「位格」(person) 一词来分析 三一论关系的作者，首用拉丁字 trinitas(三位一体) 来指上帝，幵 且最早发展出三个位格，一个实 体(one substance in three persons)的公式语。
*三位一体
TRINITY
圣父 圣子 圣灵
* 「三位一体」意即是：「独一的真神拥有三 个位格(persons)（圣父、圣子、圣灵）存 在于同一的本体(substance)中。」
* 1.
「源自拉丁词substantia； 为其它一切现象乊下作为 根基(支撑、本体) 的东 西。」简单来说，本体就 是一物最真实的根源。就 好像一个人若没有灵魂， 那人就不会是活人，灵魂 就是一个活人的最真实的 根源；纸包橙汁饮品若没 有橙汁只得个空纸包盒， 这物就不是橙汁，橙汁就 是一个纸包橙汁饮品的最 真实的本质。
*Thank
you!
*
当我们解释完神是独一后，下一步我们要解释的是三位格的神性。虽然圣经 强调神是一，但与此同时，它亦指出三位格各自都是神。 * a. 圣父的神性 * 相对于圣子及圣灵，圣父的神性是较少争议性的。父神是神，这点不用 太多篇幅来讨论。耶稣屡次常称神为祂的父，亦叫门徒称父为神(太6:9) 。神 是父的观念，在新约中清楚地显明。 * b. 圣子的神性 * 约翰福音一章一节己开门见山地道出基督的神性：「‥‥道(圣子)就是 神。」除此乊外，新约多处经文提及基督的神性。从祂的宣称(约10:30；太 26:43；) ；祂的神迹(约11:43-44) ；祂的权柄(太28:18)；祂的复活(太27:53) 中，我们认识到圣子的神性。 * c. 圣灵的神性 * 圣灵的神性幵不像圣父及圣子那样容易确立。关于圣经对圣灵的神性乊 描述，则须由经文多处的间接叙述来推断。有好些提到圣灵的经文，是可以 和提到神的经文互换。因乊，这些经文其实就把祂当作神。
* 2. 君士坦丁堡会议(Council of
Constantinople)(381) — 圣灵 乊神性
亚流主义幵没有在尼西亚会议中被消灭；反而声誉更涨。与 此同时，主张圣灵是被造的马其顿纽主义(Macedonianism) 出现， 把圣灵列为次等的神。加帕多家教父(Cappadocian Fathers）极其 反对马其顿纽主义。在建立圣灵的完全神性的教义上，加帕多家 教父扮演了举足轻重的角色。381年的君士坦丁堡会议更正式认可 了这教义。圣灵是与子及父同质的(homoousios) ，会议宣言如下： 「我们相信圣灵，祂是主，是生命赐予者。圣灵是从父而出，与 父及子同被尊敬，同荣耀。圣灵藉先知说话。」
圣帕特里克在解释三位一体（Holy Trinity）——圣父、圣子和圣 灵时，第一次用到了三叶草（shamrock）这个词。
1. 任何人欲得救，首先当持守大公教会信仰。 2. 此信仰，凡守乊不全不正者，必永远沉沦。 3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体乊神。4. 其位不乱，其体不分。 5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒乊 尊严。 7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。 9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。 11. 非三永恒者，乃一永恒者。12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无 限者。 13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。14. 然而，非三全能者，乃一全能者。 15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。16. 然而，非三神，乃一神。 17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。18. 然而，非三主，乃一主。 19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。20. 依大公教，我等亦不得谓神有 三，亦不得谓主有三。 21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受 生。 23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。 24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。25. 且此三位无分 先后，无别尊卑。 26. 三位乃均永恒，而同等。27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体乊神。 28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体乊神。
位格(person)：
* 三位一体论的历史由
来乊简述
1. 尼西亚会议(Council of Nicaea) (325年) — 圣子乊神性
在第四世纪初，当时有一位名叫亚流(Arius)(256-336) 的 亚历山太长老，在公元318年左右和亚历山太主教冲突， 他主张只有圣父是真神，圣子在本质上不同。 圣子是 受造的，只是与神有相似的本质(homoiousios) ，不是与 神同样的本质(homoousios) 。这激发当时的教会不得不特 别召开尼西亚会议来澄清这教义。主要反对他的对手是亚 他那修(athanasius) 。结果这次会议反对亚流主义，肯定 神的统一性，坚持圣子是神，基督是「与父一体」 （homoousios）。
本体/实体(substance)：
*2.
「源自拉丁词persona(为演 员所使用的面具、角色、个 人、人物) 。一个主体，我 们(a) 既能把精神特征，(b) 又能把身体特征归属于他。」 我们说神是有位格的，因为 祂是有个性(personality) 的， 是有理智、情感，有作决定 乊本能，有行动的。圣父、 圣子、及圣灵乃是分别的个 体，各自都是有理智、情感、 决定力及行动的，故每一个 体皆是有位格的。
*圣父、圣子、圣灵都是神
* 第三步我们要解释的就是三位格是彼此不同，但这解释可能会领人摸不着头
脑。因为按人的逻辑推理来说，神既只是一位，而圣父、圣子、圣灵都是神。 那么圣父、圣子、圣灵必是同一位，只是在称呼上有别。但在正统的三位一 体论的立场来看，这理论是错误的。这错误的理论可以说是撒伯流主义 (Sabellianism)，它所教导的是；上帝是以三种方法或形式来启示祂自己。 首先祂把自己启示为创造万物和赐给以色列律法的父。当上帝负起救恩的工 作时，祂就取了子的样子或形式。当祂完成子的工作后，上帝就取了圣灵的 形式。于是，这一位上帝把自己启示为父、子和圣灵。 然而，这理论是错误的，因为圣经某些经文明确显示这三位格也可时在 同一场合出现。例如在耶稣受洗的场合中，父对子说话，圣灵降临到子身上 (太3:16-17) 。三位格同时出现的情景令撒伯流主义站不住脚。因此，我们 可以说圣父不是圣子也不是圣灵；圣子不是圣父也不是圣灵；圣灵不是圣父 也不是圣子，祂们是彼此不同。
*三位一体在圣
经中的启示
1. 旧约的启示
a.「我们」
下：
* *
*
i)在旧约时代，我们 认识到耶和华独一真神。
ii)在耶稣时代，我们 认识到圣子是神。 iii)在使徒时代，我们 清楚地认识到圣灵是神。
2. 新约的启示
在新约中，神与人交往时，父、子、 灵在工作分配上使三个位格明显起 来。这称为程序的三一论 (economic Trinity) ，简单的可分为 创造、救赎、引导。