解答人生最终归宿问题
客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：“我自知去处”，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？
命终往生何所，确是修行人一大关键问题。

如不把它搞清楚，对修行进程即大有妨碍，于将来的证果，亦将遭迂曲。

一般说来，芸芸众生在六道中头出头没，轮回不息，生来死去，不知所以。

今既开悟，识自本心，见自本性，当明生从何来，死归何所。

如亦颟顸不知，岂非狂妄自负，未悟为悟？
但所谓生死去来者，乃对迷人着相时说。

在悟人份上，既豁开正眼，彻见真心，则三界六道，皆非实有；十方净土，宛如水月。

本既不生，如何有灭？本自不灭，缘何有生？生灭既无，何有去来？更何有方所？
六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。

”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。

既明见自性不生不灭，不来不去，缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢？所以如说有命终、有往生，则实未开悟见性也。

六祖说“我自知去处”者，拈黄叶止小儿啼也。

不明言去处者，实无去处也。

以此性如虚空，虚空何有归处？若见有去处，则落实，则着相。

落实着相，则生死不了。

无去处，则处处可去，处处可去而未尝去。

所谓归即无归，无归即归；处处皆归，到处即归也。

复次，妙有真空者，以妙有故，否则即是顽空；真空妙有者，以真空故，否则便成妄有。

故彻悟心性者，融会色空，冥合体用，既不偏空，亦不执有，于无生灭处，不妨示现生灭，虽生而无生，无生而无不生。

故天上地下，四生六道，乃至十方净土无不可生。

于无来去处，不妨头出头没，虽处处现身而实无来去，无来去而正常来正常去，非枯死不动，坐在黑山背后，而谓无生灭来去也。

庞居士《无生颂》云：“有男不婚，有女不嫁；合家团圞圆，共说无生话。

”
禅师和云：“无男可婚，无女可嫁；大众团圞圆，说甚无生话！”
余试和云：“有男亦婚，有女亦嫁；子子复孙孙，是说无生话。

”
三颂合来正显此真空妙有之性，无生无不生，无在无不在也。

真见性者，随缘自在，丝毫不着相，无净秽凡圣之别、四生六道之殊。

所谓生灭来去，皆游戏三昧，不落实有。

审如斯，何用指实去处哉？
如僧问长沙：“南泉迁化向什么处去？”沙云：“东家作驴，西家作马！”又僧问：“南泉迁化向什么处去？”沙云：“要骑即骑，要下即下。

”又一僧问：“南泉迁化向什么处去？”沙又曰：“石头作沙弥时参见六祖。

”又问，又曰：“教伊寻思去。

”后又问三次，沙三次默然。

赞得此真如妙性，如此神出鬼没，不可思议，无处捞摸！三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：“长沙此答可谓空前绝后，今古罕闻！”于此可见灵知妙性无所不在。

我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐矣。