阅读与思考的关系
如果说具有思考能力的人之所以为万物之灵的主要原因，那么思考习惯的普遍式微没落，不能说不是人的堕落。

这是现代人的一大隐忧。

打开电视，我们把思考的权利交给声光；翻开报纸，我们把思考的权利交给记者；走进书店，我们又把思考的权利交给排行榜；逛进百货公司，我们再度将思考的权利交给橱窗和流行。

即使生活中的衣食住行，我们已如此懒于用心，更别说对抽象问题的纯粹思考。

思考习惯的没落，使我们凡事习惯于看看别人怎么想，然后照做就是了。

当大部分人都是这种心态时，少数人的意见就成了全部人的意见，亦即所谓的“舆论”。

以文化的发展而言，这是一个重大的危机。

当社会上大多数人，对自己如何想、如何言行，弄不清楚想法和言行背后的真正原因及过程，我们可以肯定地说，这绝不是一个充满希望与活力的社会。

只要肯用心，生活中处处都有值得我们深入思考的余地。

苏格拉底说：“不经反省的生活不值得过。

”思考的能力是上帝赐给人类的最宝贵的能力。

朱自清主张力戒浮躁
“概论”“大纲”“小史”等书取其价廉，容易看毕；可是系统全，各方面都说到一点儿，看完了仿佛什么都知道。

编这种书只消抄录与排比两种工夫，所以略有文字训练的人都能动手。

抄录与排比也有几等几样，这里所要的是最简便最快当的办法。

譬如编全唐诗研究罢，不必去看全唐诗，更不必看全唐文，唐代其他著述，以及唐以前的诗，只要找几本中国文学史，加上几种有评注的选本，抄抄编编，改头换面，好歹成一个系统(其实只是条理)就行了。

若要表现时代精神，还可以随便检几句流行的评论插进去。

这种转了好几道手的玩意，好像搀了好几道水的酒，淡而无味，自不用说；最坏的是让读者既得不着实的东西，又失去了接近原著的机会，还养成求近功抄小路的脾气。

再加上编者照例的匆忙，事实，年代，书名，篇名，句读，
字，免不了这儿颠倒那儿错，那是更误人了。

其实，“概论”“大纲”“小史”也可以做得好。

一是自己有心得，有主张，在大著作之前或之后，写出来的小书；二是融会贯通，博观约取的著作；虽无创见，却能要言不繁，节省一般读者的精力。

这两种可都得让学有专长的人做去，而且并非仓卒可成。

邹韬奋的宝塔式读书法
现代著名记者、政论家和出版家邹韬奋，读书时总是先测览一遍，对其中特别喜欢的，便在题目上做个记号，再看第二遍，尤其喜欢的再看第三遍。

最最喜欢的便一有时间就看。

这样，他读过的书籍就形成了一座宝塔，基础最大，是广泛浏览的，然后越往上数量越少，读得越精。

邹韬奋把这种读书方法形象地总结为“宝塔式读书法”。

宝塔式读书法在读一本书时，把浏览和精读结合起来，在读的过程中选优汰劣，避免了平均用力，浪费不必要的阅读时间。

在知识的山峰上登得越高，眼前展现的景色就越壮丽。

——拉季谢夫
陶行知主张活读活用
陶行知是现代著名的教育家，他认为要读书首先要选取好书，他说：“我们应当明白，书只是一种工具，和锯子、锄头是一样的性质，都是给人用的。

”
他主张活学，他说：书呆子就是读书没有目的人。

我平时尽力劝人不要做书呆子。

书是一种工具，只能用，不可读。

旧时代之学生之生长的过程有三个阶段：一是读死书；二是死读书；三是读书死。

新时代之学生也离不了书，所不同的，他是：用活书，活用书，用书活。

他主张读了书要善于用。

他说：从前的书本教育，就是以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书。

在生活即教育的原则之下，书是有地位的，过什么生活就用什么书，书不过是一种工具罢了。

书是不可死读的，但是不能不知用。

从前有许多像这样的东西，非推翻不可的，否则不能实现生活即教育。

总之，我们要活的书，不要死的书；要真的书；不要假的书；要动的书，不要死的书；要用的书，不要读的书。

总起来说，我
们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。

才以用而后生，思以引而不竭。

——王夫之。