第二节 管仲的社会思想
管仲，管子，春秋齐人。为相四十余年，佐齐桓公“九合诸 侯，一匡天下”而成霸业。 一、四民定业与人的社会化思想 1．四民定业 2．四民阶层的互动对社会化有重要影响 二、论社会需求的层次 1．“四维” 礼、义、廉、耻。 2．重在实施 三、注重小群体的社会功能的思想 1．宗、邑、卒、乡、县（五属） 2．五（家）、轨、长、里、司、连、乡、旅、帅、军 3．符合现代社会学小群体功的思想原则，士气与战斗力受 小群体内人与人关系的影响。
三、愚民与无为 在老子的理想社会模式中，有“圣人”之说。他认为圣人治 理社会须两点：一是愚民，二是要无为。君子要“有所为有 所不为”。 1．“愚民” “古之善为道者，非以明民，将以愚民”。“常德不离，复 归于婴儿”。愚民政策之鼻祖。 愚民与自愚思想和无知、知止思想通之。 2．“为无为”（无为） 1）老子认为，圣人管理社会就是要“为无为”。如有谁想有 所为，必然是自食其果，而毫无作为。只有自己无所为，其 结果才能无所不为。 2）“无为”本质是一种以退求进、以无为求有为的策略。 “知其雄，守其雌……知其白…… 3）老子的“无为“思想不是主张在斗争中求生存，而是主张 在屈服和退避中求其安，具有消极一面。酷似印度甘地倡导 的不抵抗主义。 4）老子成为后来道家鼻祖
第三章 夏商西周时期的社会思想
第一节 夏商时期的社会 思想 一、夏之文字产生的意 义 1．甲骰、金文。野蛮 文字文明朝代的标志。 2．社：礼仪（殷礼）； 文化（庄子：“礼以道 行”）
二、神权社会思想 1．宗教迷信 2．夏“服天命”。上帝为自然与社会之主宰。 上帝有惩罚之能力。 2．帝神的体系（殷人） 帝——下帝（天命玄鸟，降而生商）（意 志）——天子——百姓。商代崇拜祖宗元神。 3．社会是神主宰下的社会 马克思：根源不是天上，而在人间（奴隶制理 想社会模式）。“神权社会”。
三、关于行为规范的思想（德——礼——孝思想体系） 1．德 “德为个人修养（《尚书盘庚》）。” 德——善（行为）（内在修养） 社会生活、社会角色——行为自控 2．礼 礼是完成德的行为规范。“礼”（《尚书》）是德之外化。 3 3．孝 孝为礼是具体表现（孝思想）。 殷人崇尚孝道的社会作用： （1）不忘礼先与血缘关系（氏族家长制） （2）超人于纯厚不作乱 （3）效忠殷王，俯首听命 国家：头脑国家：创新立国 躯干国家：学习头脑国家
第二节 西周宗法制反映的社会
继替和社会整合思想 一、宗法制背景 二、宗法制度 1．西周政治社会中的一个重要特点 父死子继 2．周代宗法制的内容 天子—一嗣王——诸侯——别子大宗（大夫）—— 祢小宗（祢——小宗） 天子嫡长子继承制。 3．社会继替原则： 由身份（status）到契约（contract）或能力的。
第四节 中国社会思想史的研究方法
一、指导性方法 马克思主义立场、观点、方法：唯物史观。 1．历史的看法 2．阶级的看法 3．逻辑的看法 二、技术性方法 1．国别法和社区法 2．阶段法 3．学派法：如，儒、道、佛三大思想流派。 4．人物法（思想家） 5．著作法（如《淮南子》、《太平经》。
第二章 原始社会的社会思想
第二节 古代神话中反映的社会思想
一、神话及其社会思想意义 1．神话（歌谣） 神话是自然现实对自然斗争，以 及社会生活的广大的艺术概括中 的反映。（高尔基） 马克思：任何神话都是用想象和 借助想象以征服自然力，把自然 力加以形象化（神话的性质）。 2．神话是人类童年的产物，反 映社会生活。
二、关于世界和人类的产生 1．世界的产生（创世说） 中国：盘古开天辟地神话。 屈原《天间》：女娲补天。 钟敬文、杨利慧等著作。女 娲泥涅人传说。女娲为婚姻 之神。感天而生神话（伏羲 为华胥氏在霄泽踩了原人的 脚印而生）。 女人地位高于男人的神话思 想。 2．人类之初 西方神话系统：希腊传说与 希伯来故事。
第四节 孔子的社会思想
生平介绍： 孔子，前551-前479年。享年73 岁。曾做过委吏、乘田、司寇等 官。伟大教育家、思想家，影响 中国思想史、文化史，李泽厚以 为参与塑造中国人形象。为中国 20世纪三次被批判的文化传统 的最大代表，在世界文化史上， 与穆罕默德、牛顿、柏拉图等媲 美。生在“礼崩乐坏”、“天下 无道”的时代。
二、论社会道德规范的核心——“仁”
1．何谓“仁”？ 仁（不等于仁人） 礼：人们制定的各种人与人关系中各角色之权利义务。 《论文》：“仁，亲也，从人二”，即是一种人与人的关系。 仁就是社会制定的人与人关系与每个人主动服从“礼”，主 动按社会规范处理好人际关系等行为准则的有机总和。 克已复礼为仁。所谓仁，就是克制自己，使礼治得以实行。 克已就是从自己所处角色出发，处理社会中的人与人关系 （孟子：仁者，人也）。林彪的座佑铭。 2．孔子的“克已” 人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思 想和行动中的过程。如果自我克制达到“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动”能“从心所欲而不逾矩”的程度， 就是“克已复礼”了。“仁人”就是克已复礼之人。压抑人 性。 3．评价 仁是孔子提倡的社会道德规范的核心。
第三节 西周的“礼治”思想
一、礼治与宗法思想的内在联系 1．宗法思想是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架 2．礼治思想为调解各种内部关系服务 二、礼的观念 殷商时形成了。经国家定社稷。通过礼来规定等级秩序之下 的各种名分。 三、礼治思想的原则 1．亲亲 亲其所亲，要求父慈子孝、兄友、弟恭，社会规范乱了，家 礼乱，国必乱。 2．尊尊 反映了社会的政治关系。缓和社会冲突 四、礼与刑<江泽民：“以德治国”> 1．礼不下庶人 2．刑不上大夫
第二节 对于社会思想（史）的评价
一、社会思想是什么？ 波格达斯：社会思想，即是等于各人论及社会的思想。 波多野鼎：（1）广义的社会思想：是以社会问题对象的一切思想；（2） 狭义的“社会思想”即是社会主义的思想。 二、社会思想史是什么？ 1．高岛善哉：社会思想史就是人类的社会行动和表现于生活的思想的 历史。 2．本田喜代治：社会思想史就是社会的思想史，也是思想的社会史， 是以思想着眼的社会史。 3．孔本文：注重社会生活及社会问题。 4．徐逸樵：社会思想史为社会思想家的思想或行为的记录，暗示社会 问题。 5．钟兆麟：社会思想史即是论述从古到今人类社会思想发展的经过。
第一节 氏族社会的社会思想 一、社会思想的产生 人类社会：200-300万年，（我爱你三百万年） （史前社会）中国明确史记：（西周共和元 年）。前841年，共同生活。 文明史：三千年。 劳动→人→社会（集体劳动）→人际关系 （互动）→社会思想萌芽。
二、原始宗教与社会习俗所体现的社会 思想 1．原始宗教：人们对于自然和现实社 会的歪曲的反映（定义） 2．图腾崇拜：自然崇拜：日、月、地、 山、水、火…… 祖先崇拜： 灵物崇拜： 图腾的社会作用。 个案：鄂伦春族的“乌力楞”生产组织 （分肉） 美国社会学家波格达斯：在初民社会， “民众思想”是受制于“风俗的”。 3．原始道德观念 纯朴：蒙昧的道德观念（私有制）中包 含了氏族社会的社会思想，不合社会的 行为准则。
三、各家综述 1．日本学者中同意把社会思想作为社会主义思想或 民主主义思想理解的：波多野鼎、小泉信三、米田 庄太郎、平材初之辅、岛中雄三、汤川和夫等。 2．较多的注重社会间的思想，如：波格达斯（高岛 善哉）波多野鼎、程逸樵、钟兆麟。 3.注意社会生活思想，如波格达斯、高岛善哉、加 田哲二、本田喜代治、孙本文、王守礼、龙冠海等。 4．有人注重社会行动，如高岛善哉、徐逸樵、钟兆 麟等； 5．注重社会理想（乌托邦）的有施存统和郭真等。
第四节 周初大政治家、 思想、中国奴隶社会的“圣 人”。周武王弟弟，武王死 后，由周公辅政，实行分封， 营东都“洛”，为巩固周王 朝立下了汗马功劳。 其社会思想，是在大变动中 产生的。思想见于《尚书》。
二、周公的三种社会思想 1．敬天 周公以天命思想来说明周王朝说话的合法性（受命于天）。 王权授予有德行的人。 2．明德（敬德） 德是伦理范畴，指人对规范的体会。周公德行，日的有二： （1）以德调查人际关系，等级次序；（2）利用宣扬德行来 柔化被统治阶级的意志。 3．保民 1）保民即：施德行（天命）于尊祖敬宗，施于人等。就是说， 不要激怒人民，社会才能稳定。“民之所俗，天必从之”， “天视自我民视，天听自我民听”（武王）。 2）周公认为，保民是天命的体现，天的意志是靠人民的意志 来体现的。 3）强调人民之间与人关系不要互相残伤，虐杀，应相敬相让， 敬养寡弱。 4）对于不合礼治，不利社会稳定的因素，要多加注意，防止 越轨行为发生。 5）周公的保民思想，就是怀柔办法，让人民安于现状，听其 统治。
三、对人民英雄的歌颂 1．女娲 补天。 2．羿 射落天帝的九个太阳之子。 为民除害。 3．大禹 治水。大公无私精神。 4．廪君
四、古代神话所反映的社会思想之特点 1．它是非常粗浅、简单而不发达的； 2．它是各不相关，没有系统的； 3．古代神话中反映人与自然关系的较多。 4．只是隐约反映出一些社会生活、社会和社 会进化的思想，而没有抽象的社会思想。
第三节 老子的社会思想
一、理想社会模式 老子的社会思想代表了农民小私有 者利益。 1．表述 2．本质 3．社会背景 1）针对诸侯争夺民众的政策与兼 并战争； 2）受到当时流传的原始社会状况 启发； 3）设计一个理想乐园，以逃避现 实战争的避难所。 4．评价
二、寡欲、无知、知足 1．寡欲 老子认为一切社会冲突与纠纷都是因为人民的欲望 太多。主张“无欲”，即“寡欲”。 无欲——寡欲——俭——啬。 2．无知 要使人们寡欲，又必使人无知，无知才能无欲。只 有人们都无知识无智慧，才能寡欲。 知识：1）欲望对象；2）造成“不知足”；3）造成 1 2 3 “不知止”（以之为实现欲望的手段）。 3．知足 只有无知才容易知足，故老子说：“祸莫大于不知 足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”所谓： “知足不辱，知止不殆，可以长久”。 [评价]本质是一种消极的人生态度。（信不足，有不 信）
第三节 社会思想史研究的对象与范围
一、对象 二、范围 1．社会思想史与其他学科的思想等专史的关系（如经济史、 政治史） 2．广义、狭义 广义：指哲学、逻辑思想之外的一切关于社会的思想； 狭义：从社会视角研究人们关于具体社会生活，社会及社会 模式的观点、设想。 3．思想史的下限 作为大学 的一门课程的社会思想史的下限，应是社会学的出 现（社会学史），即19世纪末20世纪初。 以辛亥革命与孙中山思想为下限。