庄子选读纲要参考书目注释部分:1、郭象注、成玄英疏：《南华真经注疏》（曹础基、黄兰发点校)，北京，中华书局,19982、林希逸撰、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》，北京，中华书局，19973、焦竑撰：《庄子翼》，《景印文渊阁四库全书》第1058册,台北，商务印书馆,19864、释德清撰：《庄子内篇注》（黄曙辉点校）,上海，华东师范大学出版社，20095、王夫之撰:《庄子解》，《船山全书》第13册，长沙,岳麓书社，19926、宣颖撰:《南华经解》（曹础基点校），广州，广东人民出版社，20087、郭庆藩撰:《庄子集释》（王孝鱼点校)，北京，中华书局，19938、王先谦撰:《庄子集解》（内附:刘武撰《庄子集解内篇补正》.沈啸寰点校）,北京，中华书局，19879、胡远濬撰:《庄子诠诂》（吴光龙点校），合肥，黄山书社，199610、刘文典撰：《庄子补正》（赵锋、诸伟奇点校）,合肥/昆明，安徽大学出版社、云南大学出版社，199911、张默生原著、张翰勋校补：《庄子新释》，济南，齐鲁书社，199312、钱穆撰：《庄子纂笺》，《钱宾四先生全集》第6册，台北，联经出版事业公司13、关锋撰：《庄子内篇译解和批判》，北京，中华书局，196214、陈鼓应撰：《庄子今注今译》，北京,中华书局，1983,初版；2009，修订版15、曹楚基撰:《庄子浅注》，北京，中华书局，2002，修订版；2007，修订重排版16、王叔岷撰：《庄子校诠》，北京，中华书局，2007研究部分：1、曹础基撰：《庄子浅论》，广州，广东人民出版社，19872、刘笑敢撰：《庄子哲学及其演变》，北京，中国社会科学出版社，19883、崔大华撰：《庄学研究》,北京，人民出版社，19924、陈鼓应撰：《老庄新论》,上海,上海古籍出版社，19925、崔宜明撰：《生存与智慧：庄子哲学的现代阐释》,上海,上海人民出版社，19966、王德有撰:《以道观之：庄子哲学的视角》,北京，人民出版社，19987、陈少明撰:《<齐物论〉及其影响》，北京，北京大学出版社，20048、王博撰：《庄子哲学》，北京，北京大学出版社,20049、爱莲心撰:《向往心灵转化的庄子:内篇分析》（周炽成译），南京，江苏人民出版社，200410、吴怡撰:《逍遥的庄子》，桂林，广西师范大学出版社，2006绪论：庄子的生平与著作庄子（369BC—286BC），名周,战国时期宋国蒙人。
宋人有曹商者,为宋王使秦。
其往也,得车数乘；王说之,益车百乘.反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷,困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
”庄子曰“秦王有病召医，破癕溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。
子岂治其痔邪,何得车之多也？子行矣。
”（《庄子·列御寇》，郭庆藩撰：《庄子集释》，北京,中华书局，1982年,第4册，第1049—1050页。
陈鼓应《庄子今注今译》，第839页，中华书局，1983。
下简称“陈译”。
）庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰:“诺.我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者.周顾视车辙中,有鲋鱼焉。
周问之曰:‘鲋鱼来,子为何者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。
我且南游吴越之土,激西江之水而迎子,可乎？’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失我常与，我无所处。
吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”（《庄子·外物》,郭庆藩撰:《庄子集释》，第4册，第920页。
陈译，第205页）庄子衣大布而补之,正緳係履而过魏王。
魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也,非惫也.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也.此所谓非遭时也。
……"(《山木》，郭庆藩撰:《庄子集释》,第3册，第687-688页。
陈译，第515页）庄子送葬，过惠子墓，顾谓从者曰:“郢人漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之.匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之.’匠石曰:‘臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣。
’自夫子之死也，吾无以为质矣,吾无与言之矣。
”（《徐无鬼》,郭庆藩撰：《庄子集释》，第4册，第843页。
陈译，第641页）惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐,搜于国中三天三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵,发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁国而嚇我邪?”（《秋水》，郭庆藩撰：《庄子集释》，第3册,第605页.陈译，第442页）或聘于庄子。
庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”（《列御寇》，郭庆藩撰：《庄子集释》,第4册,第1062页.陈译,第850页。
）庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境内累矣。
"庄子持杆不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于塗中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。
”庄子曰:“往矣，吾将曳尾于塗中。
"（《秋水》，郭庆藩撰:《庄子集释》，第3册,第603-604页.陈译，第441页。
）楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之，许以为相.庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利也；卿相,尊位也.子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以如太庙。
当是之时，虽欲为孤豚，其可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中以自快,无为有国者所羁,终身不仕，以快吾志焉。
”（司马迁撰:《史记》,北京，中华书局,1992年,第7册，第2145页。
）兹将刘笑敢先生统计的道、德、性、命、精、神、道德、性命、精神这九个词语或概念在九种先秦典籍中出现的情况(次数）表示如下:逍遥游对于什么是“逍遥”,在魏晋时期，就有两种十分著名而又互不相同的解释。
一种是郭象的解释。
郭象说:夫小大虽殊,而放于自得之场,则物任其性,事称其能,各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉？(郭庆藩撰：《庄子集释》，北京，中华书局，1982年，第1册，第1页）另一种是支道林的解释。
支道林说：夫逍遥者，明至人之心也。
庄生建言大道,而寄旨鹏鷃.鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。
至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。
此所以为逍遥也。
若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉?苟非至足，岂所以逍遥乎？（余嘉锡撰：《世说新语笺疏》，北京，中华书局,1983年，第220-221页）文章开头，庄子便编造了一个由大鲲化为大鹏并飞往南冥的寓言，随后又引《齐谐》以及“汤问棘”以证其寓言,是谓寓言之中有重言。
《庄子》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
”(《庄子·杂篇·寓言》）林希逸曰：“此段只是形容胸中之广大之乐，却设此譬喻，其意盖谓人之所见者小,故有世俗纷纷之争，若知天地之外有如许世界，自视其身虽太仓一粒，不足以喻之，戴晋人所谓蜗角蛮触亦此意也。
”（林希逸撰、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》，北京，中华书局,1997，第2页) 大鹏并不逍遥。
曾运乾先生曰：“彼大鹏必抟扶摇，一待也；海运必以六月息，二待也；九万里之积风，三待也；背负青天莫之夭阏，四待也。
其所待者四，尚何逍遥之有乎?”(杨树达撰:《曾运乾传》，载曾运乾撰《音韵学讲义》，北京，中华书局,1996年，卷首）水不深，其载大舟也无力；风不厚，其负大翼也无力。
无大风，则大鹏难以起飞。
此即支道林所谓“鹏以营生之路旷，故失适于体外”（余嘉锡撰：《世说新语笺疏》，第220-221页) 蜩与学鸠之讥大鹏，乃以小人之心度君子之腹，此即支道林所谓“鷃以在近而笑远，有矜伐于心内"（余嘉锡撰：《世说新语笺疏》，第220-221页）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视亦与蜩、鷃、学鸠同。
宋荣子、列子，虽与众人异，然亦非逍遥者也.潘雨廷先生曰：“宋荣子者，明其小而去之，惜尚未树于大也；列子者，大而犹有所待者也。
”（潘雨廷撰《庄子析文》，《易与佛教·易与老庄》，沈阳,辽宁教育出版社，1998年,第171页)王夫之曰：自“知效一官"以上,三絫而乃逰无穷。
前三者，小大有殊而各有穷也。
穷则有所不逍,而不足以及遥矣。
视一乡一国之知行，则见为至人：彼之所不至者多；而此皆至也。
视宋荣子则见为神人:彼于分有定，于境有辨，以形圉而不以神用;而忘分忘辨者,不测之神也。
视列子则见为圣人：彼待其轻清而遗其重浊，有所不极；若逰无穷者，尘垢糠粃皆可御，而不必泠然之风，则造极而圣也。
于乡国见其功名，唯有其己；内外定、荣辱辨，乃以立功；御风者，去己与功而领清虚之誉、远垢浊之讥,自著其名而人能名之。
(王夫之撰:《庄子解》，《船山全书》，长沙，岳麓书社,1992年,第13册，第86—87页)若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！乘天正、御六气者,乘化也。
乘化者，顺化也，顺其自然也。
故曰:至人无己，神人无功,圣人无名.成玄英曰：“至言其体，神言其用,圣言其名。
故就体言至，就用言神，就名言圣,其实一也。
诣于灵极,故谓之至；阴阳不测,故谓之神;正名百物，故谓之圣也.一人之上,其有此三,欲显功用名殊,故有此三人之别。
此三人者，则是前文乘天地之正御六气之辩人也。
欲结此人无待之德，彰其体用，乃言故曰耳。
"（郭庆藩撰:《庄子集释》,北京，中华书局，1993年，第1册，第22页）王国维《人间词话》云：“词以境界为上.有境界，则自成高格、自有名句。
……有有我之境，有无我之境。
‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去'、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也；‘采菊东篱下，悠然见南山'、‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下’，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物,故不知何者为我,何者为物。
”其中论无我之境数语,似可为《庄子》“至人无己”一语作注。
名者实之宾也.林希逸曰：“名不出于我而出于人，则是在外者也，以名对实，则是实为主而名为宾.吾不为宾者，言吾不以外物自丧其身也。
”（林希逸撰、周启成校注：《庄子鬳斋口义校注》,第7页）王夫之曰：其神凝“三字为一部《南华》之旨”.又曰：“神人之神，凝而已尔.凝则逰乎至小而大存焉,逰乎至大而小不遗焉。
物之大小，各如其分,则己固无事，而人我两无所伤."（王夫之撰:《庄子解》,《船山全书》，第13册,第89页)《庄子·外篇·达生》：仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也.仲尼曰:“子巧乎!有道邪？”曰：“我有道也。