陕西省商洛市山阳县王氏：其一、东周灵王太子姬晋因直谏被废为庶人，其子宗敬任司徒，时人称为“王家”，子孙遂以“王”为氏。

明代有数人迁商。

其二、1942年河南天灾，随逃荒队伍一部分河南王氏流入山阳县。

王氏出自姬姓，东周灵王太子姬晋因直谏被废为庶人，其子宗敬任司徒，时人称为“王家”，子孙遂以“王”为氏。

从宗敬下传到十五世为王翦，王翦与其子王贲、孙王离，三代皆为秦国大将，是秦灭六国、统一天下的功勋之臣。

秦末，王离之子王元为避秦乱，“迁于琅琊，后徒临沂”。

西汉昭、宣时期，王元四世孙博士、谏议大夫王吉始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里，成为于史可考的琅琊郡临沂王氏家族的始祖。

琅琊王氏作为汉唐时期名门望族，肇端于西汉，发展与曹魏西晋，鼎盛于东晋，延续至唐末五代。

近七百年的时间里，在政治舞台及书法方面涌现出一大批杰出的人才，可谓是将相之家，书法名门。

王吉、王骏父子二人，世名清廉，布衣疏食，刚正直谏，颇有政声，王吉官至博士谏议大夫，其子官至御史大夫。

王吉少好学明经，治经术，既精且博，在经学史上也有相当高的地位。

关于其经术之“博”，苏绍兴先生有论云：“吉能五经兼通，睽诸当时风气，并不多见。

武帝时夏侯始昌亦能通五经，《汉书》所载似亦仅二人。

岂其时汉儒治学最重要专家故耶？”关于王吉经术之“精”，并未因其通《五经》而疏诞，而是有其精深的专家之学。

王吉能为驺氏《春秋》，通梁丘贺之《易》，当在家族内授，特别是传承《韩诗》，史载甚明。

《汉书》卷八八《儒林传》：“赵子，河内人也。

事燕韩生，授同郡蔡谊。

……谊授同郡食子公与王吉。

吉为昌邑王中尉，自有传。

……吉授淄川长孙顺。

顺为博士，丰部刺史。

由是《韩诗》有王、食、长孙之学。

”王吉传《韩诗》，成一家之学，其地位不言自明。

至于王吉以《论语》教授，也有不可忽视的地位，《汉书》卷三○《艺术志》叙述《论语》学术史云：“汉兴，有齐、鲁之说。

传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。

”王阳就是王吉，他能成为传授《齐论语》之名家，影响颇大。

因此，王吉不仅开创了琅琊王氏经术传统，对于其家学影响深远，而且在汉代经学史上也有突出的地位。

难能可贵的是当时王吉为官十分清廉，班固在《汉书》中对王吉评价甚高，史书说他辞官回乡时只带着自己的行装，毫无积蓄。

回乡后衣食亦如同平民百姓。

王吉与贡禹情意相投，交往至深，所以后来有“王阳在位，贡公弹冠”的成语。

王骏，谏议大夫王吉之子。

历任谏大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、少府、京兆尹、御史大夫。

王骏所历职务皆显能名。

鸿嘉元年（公元前20年）四月庚辰王骏始任御史大夫，至永元二年，历时五年，政有清绩，口碑很好，“众人为骏恨不得封侯”。

王骏为御史大夫时卒于官，未及封侯，众人为未封侯而很是不平。

其父王吉著有《鲁论》，王骏后来重编，注解为《鲁王骏论》。

家族起源关于琅邪王氏之缘起，《新唐书·宰相世系表》有一段比较详细系统的介绍：“王氏出自姬姓。

周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬无司徒，时人号曰“王家”，因以为氏。

八世孙错，为魏将军。

生贲，为中夫。

贲生渝，为上将军。

渝生息，为司寇。

息生恢，封伊阳尹。

生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。

生翦，秦大将军，武成侯。

生贲，字典，通武侯。

生离，字阳，武城侯。

二子：元、威。

元避秦乱，迁于琅邪，后徙临沂。

四世孙吉，字子阳，汉谏议大夫，始家皋虞，后徙临沂都乡南仁里。

生骏，字伟山，御史大夫。

二子：崇、游。

崇字德礼，大司空、扶平侯。

生遵，字伯业，后汉中大夫、义乡侯。

生二子：峕，音。

音字少玄，大将军掾。

四子：谊、睿、典、融。

融字巨伟。

二子：祥、览。

......”两汉公私学校发达之情形，以及当时邹鲁所流行的“遗子黄金满籝，不如一经”可以推想得之。

正如毛汉光先生所指出，“西汉时的琅邪王氏，显然是经过文化途径而演变为士族的”两汉时期王吉：官至博士谏大夫。

汉宣帝时，王吉被起用为博士谏大夫，他针对当时皇室奢侈糜费、任人唯亲等时弊，上疏劝宣帝选贤任能，废除荫袭制度；提倡俭朴，爱惜财力，以整顿吏治，淳厚民风，使国家兴旺发达。

但他的这些建议不仅未被汉宣帝采纳，反而被认为是迂腐之见，而失去信任。

为此王吉以病辞官，回故里闲居。

王吉为官十分清廉。

王吉与贡禹情意相投，交往至深，“王阳在位，贡公弹冠”。

王骏：历任谏大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、少府、京兆尹、御史大夫。

王骏所历职务皆显能名。

王骏鸿嘉元年四月庚辰始任御史大夫，至永元二年，历时五年，政有清绩，口碑很好，“众人为骏恨不得封侯”。

?王骏为御史大夫时卒于官，未及封侯，众人为未封侯而很是不平。

班固把王吉比作周朝的伯夷、叔齐，汉代的园公、绮里季、夏黄公、?里先生、郑子真、严君平等。

班固说：“自园公、绮里季、夏黄公、?里先生、郑子真、严君平皆未尝出仕，然其风声足以激贪励俗，近古之逸民也。

若王吉、贡禹、两龚之属，皆以礼让进退云。

”其父王吉著有《鲁论》，王骏后来重编.注解为《鲁王骏论》王崇：西汉谏议大夫王吉之孙，王骏之子。

历任刺史、郡守、御史大夫、大司农、卫尉、左将军（《百官公卿表》为右将军）、大司空，封扶平侯。

王遵：遵公，字伯业，少豪侠，有辩才，初仕隗嚣为大将军，后嚣将背汉光武帝而自立，遵公数谏不听，乃携眷潜归洛阳。

光武帝嘉其忠义，拜太中大夫，封向义侯。

《汉文归》辑录，引钟惺评：“豪杰之气，琅琊人王遵也以著《谏隗嚣谋杀来歙》而著名。

魏晋时期王融有二子，长子王祥，次子王览。

卧冰求鲤王祥：字休征，琅邪临沂人，历汉、魏、西晋三代。

东汉末年隐居20年,仕晋官至太尉、太保。

以孝著称，为二十四孝之一，“卧冰求鲤”的主人翁。

他有五个儿子：夏、烈、芬早年死去王肇：晋为始平太守(王祥子）王馥：晋为上洛太守（王祥子）东晋时期孟子言保国之道，急世臣，重巨室。

《梁书》卷二一传末“史臣曰”中有论云：“王氏自姬姓已降，及乎秦汉，继有英哲，洎东晋王茂弘经纶江左，时人方之管仲。

王导：琅邪临沂人。

字茂弘。

历仕晋元帝、晋明帝和晋成帝三代，出将入相，识量清远，奠定东晋之基础，朝野号称“仲父”。

王导的祖父王览，官光禄大夫；父亲王裁，任镇军司马。

史学界泰斗陈寅恪评价，“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族得以独立，文化得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之论”。

王敦：字处仲，丞相王导之从兄，为人性格简脱，与王导共同辅佐危难中的东晋司马氏政权，官至镇东大将军、开府仪同三司，加都督江、扬、荆、湘、交、广六州诸军事、江州刺史，封汉安侯，颇有战功，时称“大将军”，后专擅朝政，为晋室所忌，重用刘隗、刁协等与之抗衡，以分制其权。

后起兵反叛，未果病卒，余部兵败后王敦被戮尸示众。

王敦覆亡后，其党羽都被诛灭，但琅琊王氏并未被牵连，如王导等人更获加官晋爵。

王敦于荆州举兵时，以诛刘隗为名进攻晋都城建康，王导诣台待罪，以示清白，刘隗劝元帝诛灭王家，周顗为王导仗义执言，而王导不知此事。

王敦入石头城后，放纵士卒劫掠，王敦问王导周顗何如？王导没回答，遂为王敦所杀。

事后王导看见周顗申救之表，大哭说：“我虽不杀伯仁，伯仁由我而死。

”，后来的“我不杀伯仁，伯仁因我而死”之句，由此而来。

兴盛时期文学世族中古时期，在众多的家族中，就其家族历史发端之久远与绵延之流长等情况而言，琅琊王氏家族可谓少有其匹。

这一家族自汉代登上历史舞台，至两晋之际逐渐达于兴盛，历东晋南朝，经十数代人，不仅子弟众多，而且才俊辈出，三百余年冠冕不绝，其流风余韵还延续到隋唐时期。

姚振宗《隋书经籍志考证》卷二○“王氏江左世家传”条引宋邓名世《古今姓氏书辩证》曰：“琅琊王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。

”历代史家一再称述琅琊王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”，“世禄不替”，并意识到这与其家族风尚不无关系。

《南史》卷二一传论曰：语云“不有君子，其能国乎”。

晋自中原沸腾，介居江左，以一隅之，抗衡上国，年移三百，盖有凭焉。

其初谚云：“王与马，共天下。

”盖王氏人伦之盛，实始是矣。

及夫休元弟兄，并举栋梁之任，下逮世嗣，无亏文雅之风。

其所以簪缨不替，岂徒然也。

卷二二传论曰：王昙首之才器，王僧绰之忠直，其世禄不替也，岂徒然哉。

仲宝雅道自居，早怀伊，吕之志，竟而逢时遇主，自致宰辅之隆，所谓衣冠礼乐尽在是矣。

齐有人焉，于斯为盛。

其余文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。

卷二四传论亦云：昔晋初度江，王导卜其家世，郭璞云：“淮水竭，王氏灭。

”观夫晋氏以来，诸王冠冕不替，盖亦人伦所得，岂唯世禄之所专乎？所谓“人伦所得”，正指王氏之家族文化风尚。

《汉书》卷七二《王吉传》载：“王吉字子阳，琅琊皋虞人也。

少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令：”王吉以“明经”入仕，这在当时属于仕进之正途。

王吉在宣帝时应征为“博士谏议大夫”，其子王骏在成帝时一度官至御史大夫，王骏子王崇亦“以父任为郎，历刺史，郡守，治有能名。

建平三年（前4），以河南太守征为御史大夫数月”。

后哀，平之际，王崇先后官历大司农，卫尉左将军，大司空等，封扶平侯。

王崇仕于西汉末，时值王莽专权，少有业绩，但从其家族仕进的过程而言，其三代连续位居西汉中后期的显赫地位，这标志着其家族的士族化。

西汉末哀帝策诏王崇“朕以君有累世之美，故逾列次”云云，将琅琊王氏视为儒学世家。

笃孝纯至中古时代的世家大族无不重视家族内的道德品质的教育和培养，这是当时“家教”中最核心的内容，鉴于家族本位的现实，当时特别强调孝与悌精神，这是世族社会最重视的品德。

作为起自汉代的老牌世族，琅琊王氏的儒家文化传统可谓源远流长，资源丰富。

儒家伦理重视士人“修身”，“齐家”的道德修养，琅琊王氏文化“始祖”王吉上书汉宣帝，明言“臣闻圣王宣德流化，必自近始”。

王吉以此教育宣帝，其本人亦当身体力行。

王氏的这一文化传统，在玄风泛滥的魏晋之际得到了发扬光大，其标志性人物便是王祥。

王祥是历史上著名的孝子，王祥同父异母的弟王览则以“悌”行著名。

《晋书·王祥传》《晋书·王祥附王览传》均有载。

文才相继作为文化世族，琅琊王氏子弟几乎无人不能为文，无人没有文集。

《梁书》卷三三《王筠传》载王筠为梁代杰出的文学之士，他“与诸儿书论家世集”云：史传称安平崔氏及汝南应氏，并累世有文才，所以范蔚宗云崔氏“世擅雕龙”。

然不过父子两三世耳；非有七叶之中，名德重光，爵位相继，人人有集，如吾门世者也。

沈少傅（沈约）约语人云：“吾少好百家之言，身为四代之史，自开辟已来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者也。

”汝等仰观堂构，思各努力。

苏绍兴先生曾概括指出：“考琅琊王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部；无文集而有文章流传于世者计三十四人。

文士以羲之，韶之，融，俭，筠，规为最著。