天既实而无虚，人亦须至诚无伪，方可行天道。
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五、第一章：天命
【译文】 上 天 赋 予 人 的 自 然 禀 赋 叫 做 本 性 ， 遵 循 本 性 来 为 人 处 事 就 叫 做 “道”。按照“道”的原则来修身养性，使一切事物符合正道，这就是圣人的教 化。这个正道是片刻也不能够离开的，如果可以离开，那就不能称之为正道了。 品德高尚的君子在没有人看得到的地方也是谨小慎微，在没有人听得见的地方也 心存戒惧。最隐蔽暗藏的地方，也是最容易被发现的地方，越是细微之处就越是 明显。所以，品德高尚的君子在一个人独处的时候会更加小心谨慎。喜怒哀乐的 情绪还没有表露的时候，心中平静无所偏倚，这称之为“中”；如果这些情绪表 现出来的时候都符合礼度，没有过分，那就叫做“和”。“中”是世间人人都有 的本性，而“和”是天下人共同遵循的原则。若是将这个道理推而广之，达到 “中和”的完善境界，那么天地便各安其所，世间的万事万物就自如地生长繁育。
的荆州茂才王密点夜击晚此泉处拜添见加，详想细送说他明十文斤本黄金，杨震
拒绝了。王密说点：击“此暮处夜添无加知详。细”说杨明震文义本正词严： “天知，神知，我知，你知，怎么说没有人知道呢!” 王密羞愧而返。点同击是此暮处夜添无加人详时细，说同明样文面本对十斤黄金，
杨震慎独自律，点不击为此金处钱添所加动详，细从说而明留文下本千古美谈。
六、人之初，性本善（一）
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舜、大禹、点彭击祖此处添加详细说明文本
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六、人之初，性本善（二）
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综合来看：《中庸》应主要为子思所作，只是后来 掺入了秦人文字，可能经过秦代儒者的修改整理。
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三、《中庸》
《中庸》是儒家一部重要的经典，它同《易经》 一样，都是儒家的理论渊源，而子宋代以后， 《中庸》则成为儒者研读的重点。 朱熹：“忧深言切，虑远说详”
程颐：《中庸》是“孔子传授心法”的著作， “放之则弥六合，卷之则退藏于密”，是经 世实用的学问。
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四、中庸之道
解释：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
易经：言无欺骗诈伪，行不越轨盲动，人之言 行合于正理，也就是合于天道规律。
我认为，简单说就是明上下之别，尊卑之义，高 下之等，美恶之分。动止周旋都要合礼（理）。
五、第一章：天命
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也 者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎 乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎 微，故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓 之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本 也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉， 万物育焉。
八、工作之中庸之道
不惟上，不惟下，直在中间
不因为上级的权威而迷信 不因为下面众人的意见而妥协，根据事实情况公平正直的处理事情。
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七、慎独
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
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《后汉书•杨震传》有一则“暮夜无知”的故事： 杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推荐为昌邑县令
一、《四书》、《五经》
四书： 《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》
五经： 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》
二、《中庸》作者
争议：
• 第二十八章“生乎今之世，反古之道”， “今天下车同轨，书同文，行同伦”
• 据《史记•孔子世家》记载，孔子之孙名叫孔伋， 字子思 司马迁：子思作《中庸》。
国学经典
《中庸》
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