所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。

由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。

佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。

佛教所讲的因，有时与缘并用，且有一些区分。

狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。

广义的因也包括缘。

因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。

佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。

六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。

这也就从根本上否定了事物的因果关系。

3、大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。

探源
因：是主因；缘：是助缘；机：通“积”意；果：是结果。

因无缘，则不果，机不投，因不果。

因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。

“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天会地，修木高尚，至成机会。

故曰：不是不报，时候未到，即是如此。

经典
地藏王菩萨本愿经
地藏王菩萨
“四天王。

地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。

若遇窃盗者说贫穷苦楚报。

若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。

若遇恶口者说眷属斗诤报。

若遇毁谤者说无舌疮口报。

若遇嗔恚者说丑陋癃残报。

若遇悭吝者说所求违愿报。

若遇饮食无度者说饥渴咽病报。

若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。

若遇悖逆父母者说天地灾杀报。

若遇烧山林木者说狂迷取死报。

若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。

若遇网捕生雏者说骨肉分离报。

若遇毁谤三宝者说盲聋喑哑报。

若遇轻法慢教者说永处恶道报。

若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。

若遇污梵诬僧者。

说永在畜生报。

若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。

若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。

若遇非理毁用者说所求阙绝报。

若遇吾我贡高者说卑使下贱报。

若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。

若遇邪见者说边地受生报。

如是等阎浮提众生。

身口意业恶习结果。

百千报应今粗略说。

如是等阎浮提众生业感差别。

地藏菩萨百千方便而教化之。

是诸众生先受如是等报。

后堕地狱动经劫数无有出期。

是故汝等护人护国。

无令是诸众业迷惑众生。

”
【因果】
大宝积经卷第四十一
假使经百劫所作业不亡
因缘会遇时果报还自受
泥犁经曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。

”
因果经曰：“欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。

”
涅槃经曰：“善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。

”
弥勒所问经曰：“一业多果，多业一果。

”（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。

）
弥勒所问经又谓一业渐感五果，得异熟三果，等二果。

又谓十不善业道，有三种果：一果报果，二习气果，三增上果。

生地狱中，是名增上果。

由地狱退生人中，依杀生故有有断命果。

依偷盗故有资生果。

乃至依邪见故痴心增上，以是一切名习气果。

依彼十种不善业道。

有一切外物气势，所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。

佛教
我记得圆瑛大师曾开示弟子说：“欲无烦恼须学佛，知有因缘不羡人。

”我们
净空书法
要牢记心中，可以减少许多烦恼，心身得到自在安乐。

佛教除说现世因果之外，还有三世因果，就是，现在世、过去世，未来世因果互存的关系，经中说：“要知前世因，今生受者是，要知未来果，今生作者是。

”佛说四谛、十二因缘法门，也就是具体的说明三世因果的道理。

依此看来，所谓因果道理，其实就是因缘的原理。

这样因缘原理，正是佛教对于人们的主观世界与客观世界唯一正确的解释，这就是佛教的人生观的基本认识。