白鹿洞书院教条
父子有亲。

君臣有义。

夫妇有别。

长幼有序。

朋友有信。

右五教之目。

尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。

学者，学此而已。

而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
博学之。

审问之。

慎思之。

明辨之。

笃行之。

右为学之序。

学、问、思、辨四者，所以穷理也。

若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别如左：
言忠信。

行笃敬。

惩忿窒欲。

迁善改过。

右修身之要。

正其谊，不谋其利。

明其道，不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。

行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名、取利禄而已也。

今人之为学者既反是矣，然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。

苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也，故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。

诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。

其有不然，而或出于禁防之外，言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。

诸君其亦念之哉！
附录
先生之父韦斋，建炎间为南■州尤溪尉。

罢官待调，迁寓于隔溪郑氏之书室，于庚戍九月十五日生先生，后人因名所近之山曰毓秀峰。

先生幼有异禀，五岁入小学，始诵《孝经》，即了其大义，书八字于其上曰：「若不如此，便不成人。

」间从群儿嬉游，独以沙列八卦象，详观侧玩。

又尝指日问韦斋曰：「日何所附﹖」曰：「附于天。

」又问：「天何所附﹖」韦斋异之。

韦斋疾，以家事属刘子羽，而诀于籍溪胡宪、白水刘勉之、屏山刘子翚，且俾先生父事之。

白水以女女焉。

不数年，二刘俱没，独事籍溪最久。

孝宗即位，应诏上封事，首论圣学，次论金人有不共之雠，万无可和之理，即参以利害，亦有百害而无一利。

次年趋召命，又极言之。

干道四年，建州饥，先生请于府，贷粟散给，民多免死。

社仓之法始此。

淳熙二年，吕东莱自东阳来访，先生留止寒泉精舍月余，商订《近思录》。

饯东莱至鹅湖，陆子寿、子静、刘子澄来会，相与讲辩其所闻。

六年，知南康军，立濂溪祠，以二程配。

别立五贤堂，祀陶靖节、刘西涧父子、李公择、陈了斋。

复白鹿洞书院。

十三年，入对，上封事。

次年戊申，又上封事。

绍熙元年，知漳州，刊《四经》、《四子书成》。

光宗之立也，赵忠定求能通信于长信宫者，未有其人。

或言韩侂冑于太皇后为亲属，遣入白，不许。

侂冑出，遇内侍关礼于门，告之故，礼请独入，涕泣固请，太皇许之，命呼侂冑入，使喻意庙堂，其论遂定。

侂冑自谓有定策功，依托肺腑，居中用事。

先生惕然为忧，因疏寓其意，且进对面陈之。

又数戒忠定，勿使预政，而忠定谓其易制，不复远虑，先生因讲毕奏疏极言之。

侂冑大怒，阴使其党谋去先生，乃于禁中为优戏，以荧惑上听。

及先生再申前疏，而御批与祠，先生去国矣。

庆元元年，侂冑诬赵相以不轨，窜置永州，且创「伪学」之名以斥善类。

先生草疏万言，极谏奸邪蔽主之祸，白宰相之 。

诸生力谏，遂筮之，遇《遯》之《同人》，先生默然焚其稿，更号遯翁。

朝廷时治党人方急，赵相死于道。

先生自筮仕以至属纩，五十年间，历事四朝，仕于外者仅九考，立朝纔四十日。

初居崇安五夫，筑书院于武夷之五曲，榜曰紫阳，识乡关也。

后筑室建阳芦峰之巅，曰云谷，其草堂曰晦庵，自号云谷老人，亦曰晦庵或晦翁。

晚居考亭，作精舍曰沧洲，号沧洲病叟。

最后曰遯翁。