费尔巴哈哲学研究综述[摘要] 费尔巴哈在西方哲学史上不仅突破了黑格尔思辨哲学的整个体系, 重塑了唯物主义的权威, 而且在哲学史上首次对人进行了全面的界说, 形成了具有其鲜明特征的人本学, 并把人本主义原则贯穿其整个哲学体系的始终。

新中国成立后尤其是改革开放以来, 学界对费尔巴哈哲学进行了多层次、多视角的研究和讨论, 分别就费尔巴哈哲学的宏观分析和整体把握、费尔巴哈宗教思想、费尔巴哈人的本质思想、费尔巴哈的伦理思想、费尔巴哈哲学与马克思哲学的关系等问题展开了研究, 取得了一系列重要的研究成果, 这对推动费尔巴哈哲学的研究起到了积极的作用。

但已有的研究也存在一些不足, 如对费尔巴哈哲学的人本主义思想重视不够, 对费尔巴哈哲学本身的复杂性认识不足,研究视野相对狭窄等。

[ 关键词] 费尔巴哈; 人本主义; 研究综述费尔巴哈在西方哲学史上不仅突破了黑格尔思辨哲学的整个体系, 对宗教神学进行了有力的批判, 重塑了唯物主义的权威, 而且在哲学史上第一次对人进行了全面系统的研究, 谱写了一曲人本主义的灿烂篇章。

他的哲学因此而成为马克思主义哲学的直接理论来源之一。

新中国成立后尤其是改革开放以来, 费尔巴哈哲学受到了学界的广泛关注, 学者们从不同的视角对其进行了分析。

具体而言, 学界的研究主要集中在以下几个方面:一、对费尔巴哈哲学的宏观分析和整体把握。

邢贲思专著∀费尔巴哈的人本主义是国内第一部完整地介绍费尔巴哈哲学思想的著作, 它比较全面地介绍了费尔巴哈哲学产生的时代背景、本体论、认识论、宗教观、伦理思想以及费尔巴哈哲学的历史地位等;许俊达著作∀费尔巴哈三部曲# 梳理了费尔巴哈一生哲学思想发展的主要历程。

舒永生著∀重读费尔巴哈! ! ! 论费尔巴哈的感性人学及其意义# 通过研究费尔巴哈的人学思想重新对费尔巴哈哲学进行了阐释。

汝信在论文∀费尔巴哈! ! ! 伟大的唯物主义者和无神论者# 中着重分析了费尔巴哈哲学的两大贡献, 一是恢复了唯物主义的权威, 二是对宗教和神学进行了无情的批判, 形成了自己的无神论思想。

董晋骞论文∀费尔巴哈哲学的现代哲学性质及其唯物史观萌芽# 认为费尔巴哈哲学具有现代哲学的性质, 包含着历史唯物主义的因素。

陈京璇∀评费尔巴哈的人本学#, 杨适∀费尔巴哈唯物主义的根本特点以及它在近代哲学发展中的地位# 等论文也对费尔巴哈哲学做出了评述。

二、对费尔巴哈宗教思想的研究。

李毓章所著∀人: 宗教的太阳! ! ! 费尔巴哈宗教哲学研究# 一书( 由台湾远流出版公司1995 年出版) 集中研究了费尔巴哈的宗教思想, 该书认为, 在费尔巴哈看来, 宗教是人创造的, 是人以宗教的方式实现自己的目的和手段, 人是宗教的目的、中心、太阳。

但是, 宗教本身和宗教信仰者却把人当作宗教的工具, 把宗教当作人生的基础、社会政治的道德基础。

而且值得注意的是, 该书还对费尔巴哈宗教哲学在德国政治思想领域的特殊意义进行了探讨。

樊公裁论文∀费尔巴哈批判宗教的哲学意义和政治意义# 从哲学和政治两个维度分析了费尔巴哈批判宗教的价值与意义, 该文强调指出费尔巴哈在批判宗教时贯穿了对德国专制制度的批判, 同时也阐明了自己的建立民主共和国的政治主张, 这具有极其重要的意义。

葛树先∀关于%基督教的本质& 在青年恩格斯思想发展中的作用问题# 一文认为, 通过梳理青年恩格斯思想的发展历程发现恩格斯不是经由∀基督教的本质# 一书同黑格尔决裂转向唯物主义的, 恩格斯是在1843 年读了∀关于哲学改造的临时纲要后# 才转向唯物主义的, 但是, ∀基督教的本质# 一书是具有划时代意义的, 其历史意义和地位是不容抹杀的。

三、费尔巴哈人的本质思想的研究。

邓晓芒在论文∀费尔巴哈人的本质试析# 认为, 在费尔巴哈人的本质思想中, 自然的人、感性的人、作为类的人、社会的人、异化的人之间是存在矛盾的, 产生这种矛盾的根源是费尔巴哈感觉论的、直观的形而上学方法。

舒永生∀论费尔巴哈人是人的最高本质的思想及其意义# 认为, 人的感性存在是人的最高本质, 类本质是人的最高本质, 人的感性存在和类本质的统一是人的最高本质, 它超越了传统哲学对人是什么的提问, 是传统哲学向现代哲学过渡的环节。

黄东升∀费尔巴哈人的本质观# 一文认为费尔巴哈重视从整体的视角探讨人的完整本质, 把人的完整本质自然本质、社会本质和精神本质, 并认为三者之间是一个从低级到高级上升的过程。

巴发中∀论费尔巴哈的类和类本质的学说# 对费尔巴哈的人的类和类本质进行了考察, 指出了其理论的局限, 但也指出了费尔巴哈的类和类本质对马克思形成关于人的本质的科学论断起到了启发和推动作用。

四、费尔巴哈的伦理思想研究。

邢贲思∀费尔巴哈的伦理学说述评# ( 论文) 认为, 费尔巴哈的伦理学存在根本的局限: 调和矛盾、掩盖矛盾、取消革命, 既是一种历史唯心主义, 又是保守的; 但费尔巴哈的伦理学建立在人本主义基础上, 具有鲜明的反神学和反对其他超自然主义的色彩。

李士菊∀关于费尔巴哈伦理学的性质# ( 论文) 集中研究了费尔巴哈伦理学的唯心主义性质。

五、费尔巴哈哲学与马克思哲学的关系研究。

如许俊达著∀超越人本主义!! ! 青年马克思与人本主义哲学# 就是对这一问题的代表性研究; 在此问题上主要有两种代表性观点: 一是充分肯定费尔巴哈哲学对马克思哲学的意义, 认为在马克思主义思想的发展历程中存在着一个费尔巴哈阶段, 如苏州大学王金福和王永山就是其中的代表; 一是认为马克思较早地超越了费尔巴哈, 费尔巴哈哲学对马克思的影响不大, 如中国社科院吴学琴等。

六、其他问题的研究。

如费尔巴哈的认识论思想, 费尔巴哈的实践观, 费尔巴哈哲学有无辩证法,费尔巴哈哲学中的对象化概念等。

国外的费尔巴哈哲学研究以德国最具代表性。

在德国, 费尔巴哈不像康德和黑格尔那样拥有自己的学派。

尽管在19 世纪, 费尔巴哈的哲学对策勒( Eduard Zeller) 、费舌( Kuno Fischer) 、海姆( Rudolf Haym) 、马克思( Karl Marx ) 、施蒂纳( Max St irner) 、瓦格纳( Richard Wagner )、凯勒( Gott fried Keller) 、尼采( Friedrich Niet zsche) 等人的思想产生了很大的影响, 但是, 在20 世纪上半叶, 却只有Karl Barth、Martin Buber、Karl L ∃ w ith、Ernst Bloch 等少数人同费尔巴哈进行对话, 学院派哲学家似乎都不热衷于谈论费尔巴哈。

不过, 20 世纪下半叶以来, 德国学界对费尔巴哈给予了更多的关注。

1987 年成立了国际性的费尔巴哈研究者学会, 召开了一系列学术会议并出版了会议文集。

自1967 年以来, 费尔巴哈的著作、遗著、通信以一种在哲学上更可信的形式重新出版。

舒棼豪尔( Werner Schuffen hauer) 主编并推出了新版的∀费尔巴哈全集# ( Gesa mmelt e Werke, hrs g von Werner Schuffenhauer, Akademie Verlag, Berlin, 1967 –2007) 。

在费尔巴哈人本主义专题方面, 德文著作∀放弃与革命! ! ! 叔本华与费尔巴哈伦理学的比较#, ∀费尔巴哈与尼采! ! ! 恢复19 世纪德国哲学的感性与肉体的名誉# 注意到了费尔巴哈的人本主义同叔本华和尼采思想的关联。

施米特( Alfred Schmidt ) 的∀解放的感性# ( Emanzipatoris che Sinnlichkeit Ludwig Feuerbachs anthropologischer Materialismus M nchen 1973, ISBN 3- 548- 03348- 2) 一书则集中从感性的角度考察了费尔巴哈的人本主义的唯物主义。

WernerSchuffenhauer 的∀费尔巴哈与青年马克思# 一书( Feuerbach und der junge Marx Berlin, Verlag der Wissenschaft en 1965 Zweite, bearbei tet e Auflage1972) 则探讨了费尔巴哈同青年马克思思想的关系。

以上这些研究成果对于推动费尔巴哈哲学的研究, 无疑具有重要意义和参考价值, 但总体来说, 已有的研究还存在一些不足, 值得进一步深入研究:一、尽管有学者集中考察了费尔巴哈有关人的本质的思想, 但是在对费尔巴哈哲学所做的各种分析中, 人们更多的是强调费尔巴哈重塑了唯物主义的权威, 费尔巴哈严格意义上的人本主义( 或人本学: Anthropologismus) 思想, 却并未得到国内研究者的足够重视。

人们往往用人本主义的唯物主义这个称呼, 来笼统地概述费尔巴哈的整个新哲学! ! !费尔巴哈本人称为感性哲学, 于是, 对费尔巴哈人本主义的研究, 往往同对费尔巴哈整个感性哲学的叙述混在一起, 构成费尔巴哈感性哲学之内在的组成部分、同自然主义( 或自然学: Naturalismus) 具有复杂关系的人本主义, 就始终难以成为人们专题研究的对象(在这方面, 舒永生的∀重读费尔巴哈! ! !论费尔巴哈的感性人学及其意义# 一书或许构成了少见的例外) 。

由此, 费尔巴哈的人本主义同他对宗教、对以黑格尔哲学为代表的思辨哲学的批判之间的关系, 也难以得到深入的清理, 尤其是他的人本主义同其自然主义的关系, 更是很少引起研究者的关注。

二、费尔巴哈在人的问题( 如关于人的存在、人的本质、人的价值、人的自由意志等) 上的一系列具体观点, 未得到深入细致的探讨。

这导致了人们对费尔巴哈人本主义思想的复杂性认识不足; 费尔巴哈在反对神学和思辨唯心主义哲学时一直突出人的感性方面, 但是, 在针对庸俗唯物主义的时候, 他却强调了人的精神性和理性方面, 而在反对身! ! ! 心二元论时, 他又特别肯定了人是肉体和心灵相统一的整体。

费尔巴哈人本主义的这种复杂性乃至内在矛盾, 未得到学界的重视。

三、对费尔巴哈人本主义对于马克思哲学诞生的重要意义认识不足; 有学者认为, 费尔巴哈的人本主义哲学对马克思的影响是不大的, 或者说人本主义只对青年马克思产生了影响, 人本主义是马克思青年时期的不成熟思想。

如果肯定费尔巴哈哲学对马克思哲学诞生的重要意义, 就遮蔽了马克思在哲学上的创新。

其实, 肯定费尔巴哈人本主义思想对马克思哲学诞生的重要性和确认马克思在哲学史上的创新是不矛盾的。

而且在谈费尔巴哈哲学对马克思的影响的时候, 更多的是强调费尔巴哈唯物主义对马克思的影响, 而对费尔巴哈哲学的核心! ! ! 人本主义重视不够。