《论语.里仁篇》第六章读书
笔记
第六章子曰：我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于
仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

本章主旨在
于劝人好仁，行仁道，成为真正的君子。

分三个层次：第一层次
是我未见好仁者
第六章子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其
力于仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

”
本章主旨在于劝人好仁，行仁道，成为真正的君子。

分三个
层次：第一层次是“我未见好仁者，恶不仁者。

”第二层次是
“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

”第三层次是“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

”第一层次是陈述句，孔夫子讲了一个
事实即他没有看到自我标榜好仁、恶不仁的人。

这里的好和恶是
动词，表示喜欢和讨厌。

其实自我标榜某某某某的人，往往不是
某某某某的人，往往那些不标榜什么的人才是什么样的人，这就
是生活的辩证法。

这句话就是说“我没有看见过喜好仁道，厌恶
不仁的人。

”现实中人人都是平常，人们也无法直观地看见这个
人人格高尚，那个人人品低下。

事实上判断一个人关键在于这个
人的所作所为是否符合判断者的价值标准。

儒家的价值标准就是
仁义礼智信等等诸方面的儒家精神。

儒家在承认现实存在的前提下，高扬人的主体性，提升人的精神境界，身体力行地为民服务。

所以在第二层次上，夫子就说好仁者，没有什么能比这个更高尚
的了，没有什么比好仁更好了。

君子成仁这是人的最高境界，而
恶不仁就是为仁，不要使不仁的一些做法发生在自己身上。

这个
层次说明了儒家的价值诉求在于日常的行动，以仁道指导人生实践。

第三个层次是孔子的谆谆教诲，耐心的鼓励。

意思是说：有
朝一日人们决心致力于仁道的生活，我还没见到没有足够的力量
的人的。

也许有力量不够的吧，但是我没有见到过啊。

还有一种
说法是说，颜回三月不违仁，普通人如果一日不违仁，还是可以
做得到吧！
孔子的两个“未见”解释了仁者如众，长于生活，不离生活，提升生活的个人努力。

仁者爱人是需要身心功夫的。

今天为人者、为官者如能守仁如即，爱仁如身，社会的公平正义不就容易实现
了吗？
所以，朱熹说：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。

盖好仁
者真知仁之可好，故天下之物无以加之。

恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。

此皆成德之事，故难得而见之也。

有能一日用其力于仁矣乎？我
未见力不足者。

言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦
奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。

盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。

故仁虽难能，而至之亦易也。

盖有之矣，我未之见也。

盖，疑辞。

有之，谓有用力而力不足者。

盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。

盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。

此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。

但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。

”。