2011年第10卷第9期2011.10.9Industrial &Science Tribune 从符号学角度分析中国传统吉祥图案□王志广【摘要】本文主要从符号学的角度对中国传统的吉祥图案进行解析，从而揭示出笔者对传承和发展中国传统图案的看法，希望对读者有所帮助。

【关键词】符号学；索绪尔；传统文化；吉祥图案【作者简介】王志广，北京理工大学设计艺术学院硕士研究生；研究方向：工业设计、交互设计一、符号学基本理论知识符号学是研究符号一般理论的科学。

它研究事物符号的本质、符号的变化，发展规律及符号的各种意义。

从本世纪60年代符号学才作为一门学问得以研究，现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。

符号学的理论体系主要包括符号学之父瑞士的费·德·索绪尔现代语言学理论、美国符号学鼻祖查·桑·皮尔斯的符号论思想、法国的格雷马斯的符号学矩阵、意大利艾柯的一般符号学。

索绪尔侧重于符号社会功能的探索，他认为每种符号可分为符征与符旨。

前者称“能指”，是物体呈现出的符号形式；后者称“所指”，指物体潜藏在符号背后的意义，即思想观念。

能指与所指建构出事物成立的两面性。

他认为符号代表的意义是根据整体社会文化系统而定。

由此对前面所提到的“图案”实例，可以从符号的所指和能指的角度去理解，为我们对事物的认识开辟了新的思路。

在恩斯特·卡西尔、苏珊·朗格的符号形式哲学中，卡西尔认为：人类所有的精神文化都是符号活动的产物；人的本质即表现在他能利用符号去创造文化。

他将艺术定义为一种符号，一种符号语言，而后由苏珊·朗格等完善的文艺符号学把文艺看作是表现人类情感的符号形式。

由此从符号学的角度对中国传统图案重新认识是对其传承和应用的重要手段。

二、从符号学的角度分析吉祥图案吉祥图案的产生与人们对自然崇拜的原始信仰有密切的关系。

图腾信仰是古代大自然信仰中发展起来的一种原始氏族标志的信仰形式。

在原始人的信仰中，一般认为本氏族人都源于某一个特定的物种，大多数情况下被认为是某种动物的亲缘关系。

我国的那些著名的原始部落首领几乎都是某一动物的化身，或本来就是某种动物。

如龙凤图案，就凝聚了中华民族对祖先的崇拜和对自然理解的心态。

在儒家强调“修身”作为冶国平天下之根本的入世思想影响下，中国人，特别是知识分子，自觉性较高，忧患意识较强。

以孔子“岁寒，知松柏之后凋也”之语为人格原型的松、力于真正的主题和重要的关键词，因为它们在思维导图中最为显眼，可以在关键词之间产生清晰、合适的联想，改善创造力和记忆力，大脑更易于接受和记忆有视觉刺激、多重色彩、多维度的思维导图，而不是单调烦人的文字。

在做思维导图的时候，学生会处在不断有新发现和新关系的状态，这会鼓励思想不间断、无止境地流动。

思维导图与大脑本身寻求完整的特性相一致，满足了学生对学习的欲望。

大脑不断地利用其所有的皮层技能，越来越清晰，越来越愿意接受新事物。

思维导图会自动地激发学生的兴趣，因而学生更易接受，在教室里更具有合作精神。

它们会让课堂和讲解更出自自发行为，更有创造性，更令人喜悦，学生和教师都是如此。

教师的教案不会随着年龄增加而变得相对僵硬，反而会更有弹性，更容易更改。

在这样一个瞬息万变的社会，教师需要改变，需要能够不断迅速而轻松地为教案添加新的内容。

因为思维导图只把相关的材料以非常清晰和容易记忆的形式表现出来。

因此学生很有可能在考试中获取更好的成绩。

思维导图不仅显示一些事实，而且把事实之间的关系也列举出来，这样就让学生对课题有更深的理解。

教案的篇幅少了相当大的一部分，思维导图对于有学习障碍的学生特别有用。

它可以让学生从“语义的束缚”中解脱出来，从而使他们更加自然完整和快速地表达自己的思想。

思维导图可以让学生有效地组织别人思想，即通过阅读学习，也可以组织自己的思想，即作即席演讲或者报告，以作为泛读教学的评价手段和检查是否理解并应用所学知识的最佳方法。

小组讨论、合作学习以及任务型教学所要求的过程都可以通过思维导图方法来实现。

思维导图比较有效地解决了高职英语泛读课堂上出现的一些常见问题，而且学生学习反馈效果也不错。

但是如何让学生有效快速掌握思维导图的具体方法，如何在课堂解决绘制思维导图的过程还有待更多的实践。

【参考文献】1．博赞著；叶刚译．思维导图［M ］．北京：中信出版社，20092．博赞著；丁大刚，张相芬译．博赞学习技巧［M ］．北京：中信出版社，20093．博赞著；丁叶然译．快速阅读［M ］．北京：中信出版社，2009·951·2011年第10卷第9期2011.（10）.9Industrial &Science Tribune 竹、梅岁寒三友图案，以及梅、兰、竹、菊四君子图案，不论是供观赏还是供使用，都被文人学士用来作为坚贞、高洁的自我情操的表达和人生观的象征。

儒家重视礼乐教化的思想，使中国人在追求物质生活富裕的同时，又善于从普通生活中发掘高雅的审美情趣，努力使世俗生活带上文化的意义，获得一种精神上的享受。

图1岁寒三友吉祥图案是以象征和寓意来实现其价值的，中国语言的以不变应万变的多意性，丰富了吉祥图案的表现力。

汉字是语言表达的工具，是由图象衍化而来的表意符号，具有明确而又直接的表意性。

元代和明代的民间陶瓷上，往往用汉字直接写上“福”、“寿”、“富贵”、大吉”、“春”、“正”、“金玉满堂”等吉祥字，通过汉字以形象直接表意的特点来表达意愿。

如“福”字，甲骨文从字形观察，表现出在春光之下，草木茂盛的景象。

“寿”字，金文上半部象一个老人头上有长发，本义即长寿，寿形茶壶就是靠字体本身采取造型表意的。

由于这些字本身就具有向往的感情色彩，以字造型或盲意，就能神情必有。

中国重视家庭的延续，以子嗣为承传的多子多福思想绵延了几千年，为了表达这种朴素愿望，象征“榴开百子”的石榴图案，有由石榴、佛手、桃子组成的多子、多福、多寿“三多”图案，有金红色的鲤鱼上生一白胖娃娃的“望子成龙”图案，还有“麒麟送子”、“子孙满堂”等祈福的祥瑞图案。

图2福禄寿喜传统图案被广泛应用主要因为其能指———吉祥的寓意，由此对传统图案的传承简单的照搬与模仿显然是不恰当的方式，正如索绪尔所说：符号本身没有内涵意义，而是来自约定俗成的社会系统所赋予。

社会在不断发展，对传统图案的传承需要摆脱美学传统的物化表象，进入深层的精神领域，即要领悟传统艺术精神，还应了解西方各种设计思潮，去粗取精，兼容并蓄，寻找传统与现代的契合点，设计出具有民族特色，又被国际社会认同的现代设计。

由此对传统图案的应用可归纳为两种主要方式：一是形式上基本不发生变化，更多的是从意象方面寻找可相融通的部分；另一种方式是形式上的改进和变化，使原有的形式、意义附加更深入的内容，符合现代社会应用需要。

中国联通的标识设计就是成功应用传统图案的例证。

其设计原形为“八吉祥”，八吉祥是佛教传说的宝物，即：法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。

此八件中第一件法螺，佛说具菩萨果妙音吉祥之谓，故总称为八吉祥，第八种“盘长”通常可单独代表上述八种宝物称为“八吉祥”，意为佛主回环贯彻一切通明之谓，象征连绵不断。

意涵与“联通”公司概念相契合，在此基础上设计者对形式进一步深化，融入现代审美意识———正负形，与原来的形象相比较可看出其更具有时代气息。

传统文化概念中，此形式在陕北地区俗称“蛇盘九颗蛋”，象征子孙繁衍绵绵不断；而现代人当看到这个标识的时候，第一反应是“中国结”，寓意吉祥美满。

随着形象日益广泛的传达，其内涵也日趋丰满，达到了传递信息营造企业文化的作用。

由此对形式的选择和应用，简单的套用显然是不恰当的，有了相通的意涵进行深入开发不失为一种好的方式。

图3中国联通标志三、结语传统是一个发展变动的范畴，吉祥图案的设计创造要沿着民族传统这条路踏上新的里程。

吉祥图案是经过一代代承传，创新的产物，它根植于传统文化之中，与人民大众的普遍情感紧密相联，作为传统心理的载体，表现了民族心态，体现了时代特色。

现代创作的民族图案，实际上巳加入传统行列，任何新的图案对将来来说就是旧的。

我们不能躺在古代文化遗产上吃祖宗的饭，我们所生存的社会环境和文化环境决定了，必须创造新的与时代经济结构，社会制度相适应的民族文化。

我们要扬弃传统文化中的封建糟粕，要在纵的继承传统文化和横的借鉴，吸收、消化外来文化中求得创新和发展。

通过对传统图案的了解可以窥探中国文化发展的脉络，了解中华民族的审美心理。

由于历史语境发生了变化，在现代社会传承和应用中国传统图案必然要分析和取舍，只有去粗取精、去伪存真，在新的历史时期才能够使其同样焕发光彩，也只有这样才能够使得中国传统图案不仅具有传统的魅力，并且注入时代新的气息，产生更加迷人的魅力。

新时代的设计者应从多角度出发进行思考和行动，为我国传统图案的传承贡献一份力量，使传统文化得到继承和发扬。

【参考文献】1．胡飞、杨瑞．设计符号与产品语意［M ］．北京：中国建筑工业出版社，20032．左汉中．中国民间美术造型［M ］．长沙；湖南美术出版社，19923．丛惠珠、丛玲．中国吉祥图案释义［M ］．北京：华夏出版社，2001·061·。