凄美迷狂
——电影《霸王别姬》的美学分析●电影《霸王别姬》改编自香港女作家李碧华的同名小说。

●李碧华善于在多重交错的套层时空结构中，描写那些挣扎在历史与现实、梦幻与
真实、生命与死亡的边界线上为情所困，为爱而饱受折磨的小人物。

●如《胭脂扣》、《青蛇》、《古今大战秦俑情》、《霸王别姬》
●全片气派恢宏，制作精致，将两个伶人的悲欢故事揉合了半世纪以来的中国历史
发展，兼具史诗格局与细腻的男性情谊。

翔实的反映了新旧社会的梨园血泪和梨园风气，有纵深的历史感，内中二男一女的情感纠葛，同性恋与异性恋的冲突，描写得曲折细腻，展示了人在角色错位及灾难时期的多面性和丰富性。

●【10:58】褥子被火炉点着，火光中在这些小孩的脸上跳动，或者说荡漾，
●【15:38】纷飞大雪中－炎炎盛夏天（年复一年）吊嗓子的镜头
●【16:14】传于我辈门人诸生须当敬听
●自古人生一世需有一技之能
●我辈既务斯业便当专心用功
●以后名扬四海根据即在年轻
●【31:16】关全发：讲这出戏，是里边有个唱戏和做人的道理，人得自个儿成全自个儿●【42:47】在马灯的照耀下，几个少年围着小豆子抱回来的婴儿（也就是后来的四儿），●【45:22】张国荣（程蝶衣）出场了。

●变化出现：
●人物性别的自我认知
●其对京剧这个行当、这个职业的认识
●即使在"全民游行"的时候，他想的也只是"领着喊的那个唱武生倒不错"。

●电影中的人物感情：
●程蝶衣对段小楼，绝对不同于一般的同性恋。

他对师兄的感情是一种眷恋，一
种依赖，一份渴求永恒不变的期盼，一种无力抗拒曲终人散的落寞。

这种感情，也是一种习惯，完全基于精神，那是柏拉图式不现实的，却也是最纯洁最震慑人心的。

最后他用自刎的方式实现了人生的信条：从一而终！
●人性的龌龊：背叛
●影片写的是人性与时代的悲剧，在这出悲剧中，最令人痛心处是人的背叛。

●重要的道具——宝剑
●【38:07】小石头：霸王要是有这把剑，早就把刘邦给宰了，当上了皇上，那你就是正
宫娘娘了。

●小豆子：师哥，我准送你这把剑。

●【45:50】程蝶衣：我昨儿刚去过(张公公旧府邸)
●段小楼：又去找那把剑，是不？
●那爷：早不知卖哪儿去了
●【1:12:10】蝶衣在袁四爷家发现宝剑
●【1:15:44】蝶衣给新婚的小楼送宝剑，叫小楼认认这剑，而小楼已完全不识，只说这
是好剑。

令蝶衣大感失望，他已完全忘记当日所说"正宫娘娘"之事，伤心之下，蝶衣留下了"小楼，以后你唱你的，我唱我的"决绝之词。

●【1:50:30】菊仙拿着宝剑到袁四爷府上，一番话让袁四爷乖乖的去救人。

●后来还多次出现。

幻灯片12
●程蝶衣的戏剧生涯及其心理历程的演变大致可分为三阶段：
●（一）“学戏”阶段
●我国的京剧艺术“融传统的文学、音乐、舞蹈、绘画、曲艺、杂技与一炉，集
中国独树一帜的写意美学体系之精粹于一身”，在影片里“因之就具有中国传统艺术乃到中国传统文化象征的意蕴”
●传统京戏《霸王别姬》借爱情描写所歌颂、所宣扬的也正是忠君爱国、贞烈节义
等延续了数千年的儒家传统价值观、伦理观，在影片里即使上升到民族精神的层次亦不为过。

●（二）“唱戏”阶段：
●此部分以程蝶衣、段小楼和菊仙之间细腻而又微妙的关系变化为主线，以艺术
理想和现实生活的格格不入为观照的焦点，可视为程蝶衣个人悲剧的深化。

●艺术与生存、理想与现实、坚执与投机的不可调和。

●（三）“殉戏”阶段：
●在新社会，程蝶衣经历了新的背叛，一直到他悲剧性的结局。

●作为一个成功的悲剧人物形象，程蝶衣既是传统文化精神的受害者，然而他又
象王国维一样，彻头彻尾地被该文化所“化”——以至从人格上无法面对文化衰落的现实。

对于现实，个人一向是无力回天的。

●陈寅恪先生关于王国维先生的自杀，曾有过这样的评论（《王观堂先生挽词》）：●“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程
量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。

”
●当历史真正要淘汰某一文化时，“虽有人焉，强聒而力持，亦终归于不可救疗之
局。

”那么，顺理成章地，“此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽”？！。