法藏法师讲《如何正确认识梵呗与佛教音乐》2013年01月18日文/法藏法师梵呗对于中国的出家人而言，虽然不是一门被刻意强调的出家知能，然而却几乎是所有中国僧伽于日常生活中，所不可或缺的一项基本能力。

凡是初级佛学院，几乎无有例外的，一律开有梵呗的课程。

寺院道场，每天朝、暮五堂功课固不必说，举凡开讲经大座、打七、节日法会、信徒应酬等等，无一不用到梵呗。

乃至住茅蓬、公寓的，遇着信施檀越有事，佛法不坏人情，佛事酬唱亦在所难免。

再如个人修忏用功、半月诵戒等等，在佛教的传统中，梵呗的运用几乎是无处不在的。

然而出家这几年来，看到出家人对于梵呗的认知，率多一知半解，甚至认识偏差，因地不正的，亦不在少数。

有些人不喜梵呗，坚持“梵呗无用论”或“非佛本制论”，视一切佛门传统唱诵或仪式等，皆为异端而排斥之。

完全无视于经、律之中，佛有开许的明文，以及如法从事梵呗，所产生的功德利益之事实。

另有一些人，为了某些原因，却“特别”喜爱梵呗，因此不免扩大施用。

法会、人情、酬对、自行，不但传统梵唱无缺，甚至另作新编，配以乐器……。

大肆与声尘相染，奇声怪唱，吟弄无已，美其名曰：音声佛事。

却又无视于佛制不得歌舞观听，乃至箫、笛、吹呗等戒。

更有一类藉此而虚应众生，稗贩佛法者，则更是等而下之，不足论矣。

另一方面，由梵呗所异化出来的所谓“佛教音乐”，近几年来，正随着佛教的兴盛、与社会消费大众的喜爱，而逐渐地风行了起来。

在此潮流下，不少出家人，也投入了消费，甚至创作、演唱的行列当中，他(她)们的理由不外是：佛教音乐嘛！利益众生嘛！听听又无妨……。

然而，美音乃坏乱禅定之毒箭，佛陀早有明训，是不是“佛教”音乐就不会有坏乱禅思的危险呢？而且，利益众生的方法很多，是不是所有的方法出家人都适宜投入？听音乐固然不是什么“大戒”，可是心神荡漾久了，道心、道行会不会腐蚀？……数日前南部的友人送来几卷“佛教音乐”带，抽空听些，不禁感触良多。

又逢去夏以来，集注《法华忏仪》，内中提及须用梵唱，亦曾为“是不是一定要梵呗而唱诵？”与道友讨论过，同时也为此而请教过几位老法师。

当然，在集注的过程中，自己亦亲自以梵呗之唱诵方式而修习之，这当中也的确累积了不少感触与想法。

此外，在历代的《高僧传》当中，率皆立有“诵经”或“呗唱”一科。

可见，梵呗其实在中国不但流传久远，而且在修行、利他与住持佛法上，亦有其特殊的重要性在。

这种事实不但见于中国、日、韩、西藏、南洋、泰国等地，甚至中世纪时的西域诸国，亦有类似的法门存在。

凡此种种，再加上其它平日的所见所闻，因此决定就能力所及，援引经、论的说明，希望就梵呗的产生、利益与如法从事等，以及如何面对所谓的“佛教音乐”等问题，做一番粗浅的考察与分辨。

不尽理想处，愿教中前辈大德慈悲匡正。

梵呗之名义梵呗，梵语bhasa，具称为“呗匿”或“婆师”、“婆陟”，略称“呗”。

《高僧传》卷十三云：“天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗”，今言“梵呗”乃是华梵并举。

又作“赞呗”、“经呗”，因依梵土(印度)之曲谱而咏唱，故称梵呗。

读前引云：“至于此土咏经，则称为转读，歌赞则号为梵呗”。

因此在中国，梵呗乃是专指以曲调赞咏或歌颂佛德、经法等而言，至于以曲调诵经，则中国古来皆习惯称之为“转读”，而不说是梵呗，此种用法与印度有别。

《行事钞》引《出要律仪》云：“如此郁鞞国语，翻为止断也，又云止息。

由是外缘已止、已断，尔时寂静，任为法事也。

”(见〈说戒正仪第十〉)又《法华玄赞》四云：“婆陟，此云赞叹。

”由此可知，梵呗具有“赞叹”及“止断”二义，乃是透过吟诵、赞叹佛德或讽咏经法之方式，而达到止断外缘、息却妄心，从而可以进行法事之目的。

梵呗之成立佛陀原则上是禁止以婆罗门法之声调读诵经文的，如《根本萨婆多部律摄》卷九云：“若作吟咏之声，而授法者，得恶作罪。

”又云：“若作婆罗门诵书节段音韵，而读诵者，得越法罪”。

但若以清净梵音，赞叹佛德、歌咏说法，则佛陀并皆许可，同前引云：“若说法时，或为赞叹，于隐屏处作吟讽声诵经，非犯” 又云：“若方言，若国法，随时吟咏为唱导者，斯亦不犯。

”《法苑珠林》更引《十诵律》云：“为诸天闻呗心喜，故开呗声也”又引《毘尼母经》云：“佛告诸比丘，听汝等呗。

呗者言说之辞……从修多罗乃至优婆提舍，随意所说十二部经。

”又云：“(诸比丘问佛)若欲次第说文，众大文多，恐生疲厌。

若略纂集好辞，直示现义，不知如何？……佛即听。

诸比丘引经中要言妙辞，直显其义。

”由此可知，佛陀已明确地听许比丘，就十二部经中，取其“要言妙辞”，以讽诵的方式而“直显其义”。

此外《高僧传》卷二，亦引鸠摩罗什法师对僧叡言：“天竺国甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善。

凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵。

经中偈颂皆其式也”由此更可了解到，在什大师的时代，歌呗佛、法，已是西域僧伽的重要知能之一。

以上，皆是梵呗之所以产生，并流传于教中，乃至佛灭后的西域诸国之根据。

梵呗之利益与用途梵呗之原义，固然是为了止息内外妄缘，以歌咏经文的方式而达到自行、化他的效果，但其具体的利益，则不止于此。

《南海寄归内法传》卷四云：“五天(印度)之地，初出家者。

……无问大乘、小乘，咸同遵此。

有六意焉：一、能知佛德之深远。

二、体制文之次第。

三、令舌根清净。

四、得胸藏开通。

五、处众不惶。

六、长命无病。

”又《高僧传》卷十三云：“夫圣人制乐，其德四焉：感天地、通神明、安万民、成性类。

如听(准许)呗，亦其利有五：身体不疲、不忘所忆、心不懈倦、音声不坏，诸天欢喜。

”由于梵呗具有以上诸多利益(合摄心息缘与化他导众二利，则以上共有十三种利益)，故自我国有梵呗流行以来，历代各宗各派皆延用不辍，且迭有创发。

论及梵呗之应用，主要分三方面：一者用于日常朝暮课诵及六时行道当中(上供、过堂等亦属之)；二者用于讲经前后及授归、授戒、拔荐、度亡等法会仪式之中；三者用于道场忏法(正是以天台忏法为代表)的专精修持中。

梵呗在这三方面的应用，除了具有摄心息缘、化他导众的使用利益之外，针对修忏当中，之所以要运用梵呗，考其用意，除了尚有赞咏佛德、知法次第等目的外，最重要的，就是要透过清净梵音的讽诵，引发修忏者内在的忏悔、惭愧与体会、觉悟之心。

时下有人认为：修忏法时，可直诵忏文无妨。

此议虽亦无不可，但天台大师之所以要令修忏行人，于必要之处，以梵呗行之，实有其深义在！这是今日欲修习忏法者，乃至欲修学中国佛教者，所不可不知的。

如法梵呗之相貌梵呗虽具有如上种种功德力用，然而必须以梵音声，如法地讽诵，方能成就如上所说，种种自利利他之利益。

《法华经》序品云：“梵音微妙，令人乐闻”。

《华严经》亦云：“演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法，闻者欢喜得净妙道”。

然而何者才堪称是梵音微妙呢？《长阿含五阇尼沙经》云：“时梵(天) 童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声？何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清彻，四者其音深满，五者其音遍周远闻。

具此五者，乃名梵音。

”对此梵音之五种特质，大明《三藏法数》有解释云：“梵音者，即大梵天王所出之声”又云：“谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正质直而不邪曲，是名正直音。

……心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗狮，是名和雅音。

……不浊曰清，透明曰彻。

谓诸梵天戒行清净，心地圆明，而其音声，清净明彻，是名清彻音。

……净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满，而不浅陋，是名深满音。

……足备曰周，普通曰遍。

谓诸梵天心光莹净，普映十方，而其音声，周遍远闻，而不迫窄，是名周遍远闻音。

”又《法苑珠林》卷三十六，引《梵摩喻经》云：“如来说法声有八种：一、最好声，二、易了声，三、柔软声，四、和周声，五、尊慧声，六、不误声，七、深妙声，八、不女声。

言不漏阙，无得其短者。

”此外《大智度论》卷四亦云，佛之梵音具有五种清净的特质：“一、甚深如雷，二、清彻远播，闻而悦乐，三、入心敬爱，四、谛了易解，五、听者无厌”。

以上这些音声特质，乃是佛于因位时，无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法等，所感得之妙相(三十二相之一)。

方能令闻者随其根性而得利益，皆生善心而无杂乱，大小权实皆能谛解，断惑消疑，常爱乐欲闻。

然而，这些毕竟是佛的无上功德，方能圆满致此。

至于我等凡夫，当如何以凡夫所能之音声而讽诵经法呢？宋朝赞宁法师有一原则，或可为吾人所把握。

谓：“一言蔽之，但有感动龙神，能生物善者，为读诵之正音也”(见《宋高僧传》卷二十六)。

然而何谓“正音”呢？既然梵呗于自修的目的，是用来歌赞佛德、吟叹佛法、抒己之诚，以启发悟性；于化他的目的，是用来“宣唱法理，开导众心”以导俗入道的，因此其用音自然是为了“集众行香，取其静摄专仰”为目的。

在这样的前题下，梵呗之用音，当然就要以清净、悠远，庄严、肃穆，平雅、和缓，安定心神为高、为尚。

尤其不可“淫音婉恋、娇弄颇繁”，如此徒增世俗贪着、推荡心智，不但达不到梵呗的预期效果，反而有坏乱佛法、令生贪着而与道不应的过失！此外，梵呗之“用音”虽可依以上之原则而行，但是在曲调、旋律与节奏上，又该如何转折引弄，方能达到文显韵幽，清净自他身心，令人天闻皆欢喜的效果呢？梁朝慧皎法师云：“夫音乐感动，自古而然。

……故击石拊石，则百兽率舞；箫韶九成，则凤凰来仪。

鸟献且犹致感，况乃人神者哉？”(见《高僧传》卷十三)这是肯定梵呗足以化导人天，感应天地的道理。

然而如何方能致此？法师接着有一段很精彩的说明：“但转读之为懿，贵在声文两得。

若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入。

故经言：‘以微妙音，歌叹佛德’，斯谓也 (以上明根本)。

而顷世学者，裁得首尾余声，便言擅名当世，经文起尽曾不措怀。

或破句以合声，或分文以足韵，岂唯声之不足，亦乃文不成诠。

听者唯增恍惚，闻之但益睡眠，使夫八真明珠未揜而曜，百味淳乳不浇而自薄，哀哉！(以上诫过失)若能精达经旨，泂晓音律，三位七声次而无乱，五言四句契而莫爽。

其间起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反迭娇弄；动韵则流靡弗穷，张喉则变态无尽。

故能炳发八音，光扬七善；壮而不猛、凝而不滞，弱而不野、刚而不锐，清而不扰、浊而不蔽。

谅足以起畅微言、怡养神性，故听声可以娱耳、聆语可以开襟。

若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也”(以上明相貌)。

由此可知，梵呗看似与修道无关，实则诚如赞宁法师云：“入道之要，三慧(闻、思、修)为门，若取闻持，勿(无)过读诵者矣。

何则？始惟据本，本立则道生。

……须令广览多闻，复次背文高唱。

……故(法华)经云：受持、读诵、解说、书写、如法修行是也。

”(见《宋高僧传》卷二十六)事实上，梵呗正是闻慧所依，正与修持有着密切的关系，望有心行者，不以其通俗而轻视之。

中国梵呗之起源与发展梵呗虽起源于印度，但由于中国文字以象形为主，音短而促，印度文字则以并音为主，音长而繁，两种语文的差异，以至古来“译文者众，传声盖寡” (《高僧传》卷十三)。