湖南省长沙市第七中学2020届高三语文上学期期中学业检测试题（无答案）新人教版本试题卷共7道大题，20道小题，共8页。
时量150分钟，满分150分。
一、语言文字运用（12分，每小题3分）1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是A．字帖．( tiě) 楔．子(qì) 攀援茎． (jīng) 数见不鲜．(xiān)B．沏．茶(qī) 缉．拿(jī) 独角．戏(jiǎo) 度长絜大（xié）C．颤．栗(zhàn) 籼．米(shān) 笔杆．子(gǎn) 以儆．效尤(jǐng)D．悭．吝（qiān）骀荡．(dài) 打圆场．(cháng) 弄．堂(nòng )3.下列句子中，没有．．语病的一项是A．去年，长沙住房销售价格普遍下降，主要原因是包括需求放缓、新建住宅供应饱和等因素导致的。
B．胡适、傅斯年的治学精神、政治理念，乃至他们的做人风骨，对许倬云都有很大的影响，许倬云敬仰、服膺乃至尊重胡适和傅斯年两位恩师。
C．互联网让人们享受了巨大的便利，然而安全、诚信以及防止传统文化不受污染等问题，目前已经成为制约互联网行业进一步发展的最大瓶颈。
D．在外国人看来，沙丽的种类似乎仅仅是花样颜色和面料质地的区别，但印度人可以从沙丽看出着装者大概来自哪个地区，估计出她的年龄、身份和社会地位。
4．下列选项中的词句依次填入画横线处，最恰当的一项是青年亚文化往往表现为反规训的娱乐文化，带来的文化娱乐化潮流，许多学者在上世纪八十年代以来就有分析，然而，它们在当今日常生活所起的作用并没有得到充分的揭示，即新媒介技术对日常生活的改造，在日常生活中注入了互动性文化。
这里，日常生活的互动性，不是仅仅指，而是说都渗透着人际互动，这在新电子媒介出现是难以想象的。
可以说，今天流行的电子青年亚文化基本上都是互动文化，无论是手机、微博，还是粉丝文化、拍客文化等等。
A．由此／原本个人生活空间的阅读、思考、游戏／以往的人际交往人际应酬／以后B．因而／原本个人生活空间的阅读、思考、游戏／以往的人际交往人际应酬／以前C．因而／以往的人际交往入际应酬／原本个人生活空间的阅读、思考、游戏／以后D．由此／以往的人际交往人际应酬／原本个人生活空间的阅读、思考、游戏／以前二、文言文阅读（22分。
其中，选择题9分，每小题3分；简答题3分；翻译题10分）阅读下面的文言文，完成5-9题。
子产弗与韩宣子环韩宣子有环，其一在郑商。
宣子谒诸郑伯，子产弗与。
曰：“非官府之守器也，寡君不知。
”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。
晋国、韩子，不可偷也。
若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也？盍求而与之？”子产日：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。
侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。
侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。
夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大。
大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为敞邑，则失位矣。
若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？”韩子买诸商人，既成贾矣。
商人曰：“必告君大夫。
”韩子请诸子产，曰：“昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。
今买诸商人，商人曰‘必以．闻’，敢以为请。
”子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周。
庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蓠藜藿而共处之。
世有盟誓，以相信也。
日：‘尔无我叛，我无强贾。
’恃此质誓，故能相保以至于．今。
今吾子以好来辱，而谓敞邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎．？吾子得玉而．失诸侯，必不为也。
若大国令而．共无艺．，郑，鄙邑也，亦弗为也。
侨若献玉，不知所成，敢私布之。
”韩子辞玉，日：“起不敏，敢求玉以徼二罪？敢辞之。
”（节选自《左传·昭公十六年》，略有删改）7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．晋国韩宣子有一只玉环，发现郑国商人手里也有一只，便向郑国国君请求，希望得到它配成一对，遭到郑国执政大臣子产的拒绝。
B．郑国大夫子大叔、子羽认为韩宣子所求不多，不能因此惹恼他和晋国，招来祸害，劝说子产答应韩宣子的要求。
C．韩宣子花钱从郑国商人手里买来了玉环，商人请求一定要报告子产，子产以不能背叛先君桓公与商人的盟约为由劝说韩宣子，韩宣子主动将玉环退回。
D．子产认为，如果给了韩宣子玉环，就会构成两种罪过，一是会使韩宣子成为贪婪的人，二是失去自己执政大臣的职位。
8．子产不给韩宣子玉环的根本原因是什么？（3分）答：9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）(1)侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。
（4分）译文：(2) 是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎．？（3分）译文：(3) 大国之求，无礼以斥之，何餍之有？（3分）译文：三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）10.阅读下面这首词，然后回答问题。
（8分）唐多令惜别吴文英①何处合成愁？离人心上秋。
纵芭蕉不雨也飕飕。
都道晚凉天气好，有明月，怕登楼。
年事梦中休，花空烟水流。
燕辞归，客尚淹留。
垂柳不萦裙带住，漫②长是，系行舟。
注：①吴文英，号梦窗，宋人，一生未第，游幕终身，晚年困顿以死。
②漫：空，徒劳。
（1）“燕辞归，客尚淹留”主要用了什么艺术手法？表达了什么情感？（4分）（2）试简析词中诗人形象（4分）11．古诗文默写。
（5分，每空1分）(1) ，壮士一去兮不复还！（《荆轲刺秦王》）(2)画图省识春风面，。
（杜甫《咏怀古迹》<其三>）(3)固知一死生为虚诞，。
（王羲之《兰亭集序》）(4)舞幽壑之潜蛟，。
（苏轼《赤壁赋》）(5)有志与力，而又不随以怠，，亦不能至也。
（王安石<游褒禅山记>）四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。
其中，填空题4分；选择题6分，每小题3分）阅读下面的文字，完成12 -14题。
近年来，由于相应制度的不完善、相关部门的监管不力以及社会价值观的不确定性等因素，“被污染”的食物被摆在了餐桌上，进入了公众的饮食生活，饮食安全成为了公众关注的焦点话题。
事实上，人类社会并没有绝对的饮食安全，我们目前所指的饮食安全可以称为主观饮食安全，它与人类的社会伦理道德紧密相联。
在中国传统村落社会当中，食物与自给自足的饮食生活关系非常紧密。
靠地谋生的人们，其日常饮食的食物来源主要就是出于自家的土地当中，且基本上依靠自给自足。
正是在这样稳定的背景下，人们对待手中的食物，有着一种熟悉感和亲切感。
与此同时，中国人对食物的认识和感受往往同与此相关的人有着极大的关系，特别是对食物的信任，更多地是建立在对人的信任的基础之上，而不是书本上有关食品~学的种种知识。
换句话说，在熟人关系基础上体现出的对日常饮食生活的信任是来自于家人在食物制作过程中赋予的责任和情感，也就是说对制作食物的人的熟悉造就了我们对食物的较为强烈的信任感。
进入现代社会后，从食物获取的角度来看，社会流动的加速使得人们的日常饮食生活更多地已经不是在自己的家里发生，由私人的、家庭内的成员来制作我们入口的食物，而是在公共的场所、由陌生人来制造我们的食品。
可以说，在现代社会中，人与人之间的关系结构更多地表现为“陌生人社会”，但中国人的关系结构又不完全如同西方那样，它是以熟人之间的关系为基础，同时又越来越多地掺杂着与陌生人之间交往的一种状态。
这些由“陌生人”提供的面对公众的饮食，即使在多样性的口味上给予人们极大的满足，但是与“自己人”的手艺相比也仍然存在着本质的区别。
这种区别并不是体现在烹饪技术的高低或是食物口感味道的优劣，而是“自己人”与“陌生人”在制作食物时所赋予的责任和情感的多少。
例如厨师们制作出来的菜肴毕竟否是给“自己人”吃的，而是给“陌生人”吃的，他们常常会内外有别地差序对待，有时即使是职业道德规范也并不能时时刻刻地起到强而有力的约束作用。
因为在中国人的眼中，规范不过是写在纸上的一种空泛的约定，而人与人之间关系的亲疏远近才是真正决定责任与义务的重要标准。
这一点恰如中国人差序的正义，即正义与否是要依据相互“交情”的多少来厘定，因此它并非在任何场景、任何状况下都是普遍适用的，它是通过相互的关系被决定，它本身具有随意性和不确定性。
现在，越来越多的人离开了土地，离开了乡村，他们对食物原本的直接接触和了解越来越少，却越来越多地从商店、餐馆获得食物。
于是，人们对食物本身的陌生以及陌生人为我们制作出来的食物带给我们的是不确定性和低信任感的饮食心态。
美食类纪录片《舌尖上的中国》里所描述的中国各地的美食生态曾经就是我们每个人的日常生活，而今天却演变成为人们耍喷啧称赞的欣赏对象。
五、现代文（文学类）阅读（21分）阅读下面的文字，完成15～18题。
风雨居别记公孙燕①从去秋搬到淡水河边的这座山上，今天虽然小雨霏霏，山路泥泞难行，我还是决心握别这里，结束此地半年客居。
连朝风雨，台北的春天迟到得令人悒郁，阴霾的天色像灰绒雾幕，看样子在短期之内不会放晴了。
平心讲：对这儿如洗长空，夕照下的远山，山脚下像条白带子似的淡水河，半夜火车穿过山洞的尖叫声，送丧人的唢呐……无论是声音或颜色，此地一切都使我感到无限依恋。
②新春固然久雨，但雨还有雨的动人风致。
山间外竹林，将被如油的春雨洗得像一簇簇翡翠团。
雨中不辨晨昏、布谷乌已在烟雨内殷勤的呼唤了。
③远方还有苍老的鹅叫声，旋又被檐滴给淹没下去。
银灰的山雨织成无边的静谧，像张细网笼罩在人们心上。
④推开门，抬头便看到观音山。
睛和时的山如属于大自然的笔架，矗立蔚蓝的天空。
，偶尔也会有，一袭比蝉翼还轻薄的白云，从峰岭飘荡过去。
远处是无涯的水稻田，像棋盘整齐罗列，一只只赭灰犬水牛，在主人细长竹鞭下，正安然无怨地忙着春耕。
山上不知名的野草闲花还多着哩！此刻受了灵雨的透惑，争奇斗艳的发放出红的、黄的、石青的，像彩虹一样多的光彩。
⑤我更爱听夹杂风雨中，拉长声的鸡鸣。
此起彼伏，是有感于流光之匆匆呢？还是骄矜本身的“唯我独尊”？⑥我的故居的另外特色，便是环绕四周的“更寂寞”的芳邻——我说的是坟墓。
结庐于此，对人群之熙攘，早已厌倦了，我所谓的“更寂寞”，实在是故意替过度的荒凉找个借口。
那一豆丘的圆主，在栽居室的前后，随时给我启示，为我阐述人生真谛。
尤其是傍近我的茅草屋的山坡那边，荒冢垒垒，挤得那么近那么紧，又像是不甘于人间冷落似的。
远远看来，竟像是一片波涛。
春天来，草变绿了，我就姑且命名为人生“更寂寞”的碧海吧！⑦另外使我偏爱此地的，是山居半载，友情的阻隔。
也许地方偏僻一点，山又高了一．点，无论谁都不愿作一个不速之客。
既无名胜可游，又无奇景供欣赏，熟识的朋友一一绝迹了。
自来我个性孤独，因而正好达成企图已久的远避尘嚣，做个名副其实的遁世的人。