明清小说与丝绸自动化1班张彬B09330128一．明清小说从思想内涵和题材表现上来说，明清小说最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。

传统文化给明清小说提供了丰富的养料，而明清小说又将传统文化空前地发扬和丰富，在艺术形象和艺术细节的衍绎中予以创造性的阐说。

1、史传色彩--世俗文学的历史依傍中国的史官文化异常发达，源出于“纪实”的传统小说，与史官文化有着血肉相连、密不可分的密切关系，不可避免地被打上了史传的烙印，史传性是中国传统小说最重要的民族特征。

尽管明清小说带有浓厚的市民文化色彩，但无论从衍说故事之形式还是从讽寓教化之动机出发，都深深地受到了史传文化的决定性影响。

2、惩劝教化--儒家文化的影响中国古典小说受儒家思想的影响长久深远，而将这种影响合理化、具体化者，则是小说理论中的“惩劝教化”说。

几乎可以说，“惩劝教化”模式笼罩了整个封建时代的小说创作。

3、神妖仙道--佛道思想的濡染佛教自东汉末传入中国后，一直在文化形态上深刻地影响着文学创作。

而道教是唯一在中国本土上产生发展成长的宗教，它与古代小说有着密不可分的血肉关系，尤其在想象力和创造力方面，对古代小说影响深刻。

佛道所创造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇谲变幻的仙道法术，因果业报的结构，以及由此孕育的小说母题，无疑为小说世界带来了奇观异彩。

二．丝绸文化丝绸是中国古老文化的象征，中国古老的丝绸业为中华民族文化织绣了光辉的篇章，对促进世界人类文明的发展作出了不可磨灭的贡献。

中国丝绸以其卓越的品质、精美的花色和丰富的文化内涵闻名于世。

几千年前，当丝绸沿着古丝绸之路传向欧洲，它所带去的，不仅仅是一件件华美的服饰、饰品，更是东方古老灿烂的文明，丝绸从那时起，几乎就成为了东方文明的传播者和象征。

目前已知的最早丝织物，是出土于距今约4700年良诸文化的遗址。

关于丝绸中国有一个悠远的传说：远古时代，黄帝打败了蚩尤，"蚕神"亲自将她吐的丝奉献出来以示敬意。

黄帝命人将丝织成了绢，以绢缝衣，穿着异常舒服。

黄帝之妻西陵氏嫘祖便去寻找能吐丝的蚕种，采桑饲蚕。

后世民间崇奉嫘祖为养蚕的蚕神，黄帝为织丝的机神。

采桑养蚕与制丝织绸，便成了中国古代社会几千年的基本劳作手段。

中国是家蚕丝的发源地，养蚕，缫丝是我国古代在纤维利用上最重要的成就。

早在新石器时代，我国已发明丝绸织造以及朱砂染色技术，此后随着织机的不断改进，印染技术的不断提高，丝织品种日益丰富，并形成了一个完整的染织工艺体系，使我国古代的丝绸染织技术领先于世界各国。

三．明清小说与丝绸1.《红楼梦》与丝绸据历史考证，曹雪芹祖上曾为清代江宁织造局的世袭织造( 官职名) ,历任六十年之久。

《红楼梦》前八十回中频繁接触到与丝绸相关的服装与饰物、丝绸面料、陈设用品等，其专业知识的精确宽泛,品种的繁多和真实，无不令人惊叹。

曹雪芹向我们生动翔实地展现了清代中后期的丝绸发展状况，浓郁的丝绸文化气息从原著的叙写中可窥见一斑。

《红》中荟萃的丝绸品种不下十几种，虽不全面倒也丰富，现分类粗作整理，并加以解释。

（1）薄型织物纱罗是一种质地轻薄、纱线组织稀疏的丝绸织物，“方孔日纱，椒孔日罗”，古人常以“蝉翼”、“轻烟”来比拟轻薄柔软的纱罗，《红》中称纱罗为“软烟罗”、“霞影纱”。

且听第四十同，贾母由窗纱引发的一番议论：“那个软烟罗只有四种颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的，若是作了帐子，糊了窗屉，远远地看着，就似烟雾一样，所以叫软烟罗：那银红的叫做‘霞影纱’。

”“老祖宗”既是丝绸专家，又是艺术家，诗情画意的描述颇值玩味。

刘姥姥离开贾府之际，收到赠别礼品，其中就有“实地子月白纱”，实地纱是纱中最厚密的，接近于白的浅蓝色厚密纱，用平儿的话说用作衣服里子。

可见，在清代，纱除用作居室饰品，如窗屉、窗纱、灯笼罩子等，还广泛用于服饰。

纱是古代夏季普遍使用的衣料，曾有“衣必华，夏必纱，冬则裘”的说法，但透过《红》中的表述纱在当时多用于内衣或者棉衣夹袄的里子，已经不算是高贵面料了。

要不送与刘姥姥的为什么不选择绫缎而送青纱和茧绸呢?此外，薄型织物还涉及到绢、绫、纨等，绢是一种质地薄而坚韧的丝织品，适用于作画或装裱之用，四十二回宝钗嘱咐丫鬟向风姐要一块“重绢”，就是用于作画料的。

纨只在二十三回中“水亭处处齐纨动”提到，并且纨是十二钗之一李纨的用字，纨是较细密的白色细绢，团扇以此为料，也兼作夏季衫裙用料。

至于绫，是缎纹组织，像缎比缎薄，在清朝用于服饰面料。

如第三回黛玉初进贾府，“只见一个穿红绫袄青缎掐牙背心丫鬟走来”，又对宝玉的家常穿着这样描述：“下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。

”第八回宝玉探望病中的宝钗，而宝钗的穿戴是：“蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银的比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华”；二十一回“林黛玉严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡。

”二十四回“鸳鸯穿着水红绫袄儿”，二十六回袭人穿着“白绫细折裙”。

再如四十回，贾母见宝钗房内太素净，吩咐拿几件摆设来，其中有一项“白绫帐子”；四十五回，宝玉雨夜访黛玉，匆忙中，里面只穿“半旧红绫短袄”，四十六回，鸳鸯的家常穿戴“半新的藕合色的绫袄”。

分析以上的例子不难看出，绫在那时除作普通衣料外，还作褥帐等寝具。

（2）厚型丝绸织物缎类织物在《红》中地位非常突出，出现频率之高，花色品类之丰富，在丝绸织物中当属首位。

缎的质地较厚，由于丝线交织的特殊结构，其中的一面具有平滑光泽的效果，所以在本书中赋予“闪缎”的称谓，极其形象到位。

青缎：青缎是黑色的普通缎料，运用最广泛，是丫鬟媳妇们背心的通用面料，还用作陈设物品，如：青缎靠背引枕、青缎靠背坐垫等。

另外，青缎是制靴的主要面料，据《清稗类钞》载“靴之材，春夏秋皆以缎为之，冬则以建绒”。

如“青缎粉底小朝靴”系宝玉脚蹬的靴子。

妆缎：妆缎亦即妆花缎，是明清以来宫廷专用丝织品，据载是明代南京丝织工人在织锦缎技法基础上，吸收了刻丝的手法，结合运用于提花丝织物的妆彩上，花纹配色极度自由，具有强烈的艺术效果。

妆缎中织有龙蟒纹的，又称蟒缎，据《关于江宁织造曹家档案史料》载，雍正三年三月十五日内务府奏折中，亦有上用满地风云龙缎、大立蟒缎、妆缎等名目。

《红》中多处引用蟒缎，贾母的屋内陈设有金钱蟒缎靠垫，引枕和大条褥等套具，宝玉身着秋香色立蟒白狐箭袖等。

可见，蟒缎应属高档富贵的服饰用料，绝非普通人家所能享用。

更为有趣的是，二十九回贾母一行人在清虚观打蘸，张道士献符时用“水红蟒缎经袱子”托出符来。

僧道用于包裹经卷的便称“经袱子”，张道士选用大红蟒缎制作的经袱托出物品，表示郑重之意，再次印证了蟒缎在丝织物中不同凡响的地位。

洋缎在书中也屡有出现，“大红洋缎窄裉袄”便是风姐初见黛玉时的上装打扮，大红颜色足见王熙风的热辣性格，洋缎面料体现了她在贾府中的显赫地位。

在第三回中，宝玉穿着“石青起花八团倭缎排穗褂”。

洋缎就是倭缎，据《天工开物》记载，倭缎系日本国织造，后漳、泉海滨一带仿造，亦称倭缎，如《大清会典》有记载江宁织造局岁织倭缎六百匹。

倭缎只被贵族服用，与平民无缘。

绸这种厚型织物在《红》中分为宫绸、茧绸、绉绸和洋绉。

宫绸：是宫廷专用绸，工料均极考究。

《清代的苏州织造局志》卷七上载有八庵花宫绸、八庵素宫绸等名目，“花宫绸一匹需工十二日”，可以想象其精工细作，质量的考究了。

茧绸：四十二回刘姥姥所得贾府赠品提到，属低档丝织物。

茧绸产于山东省，在当时以昌邑县所出者质优。

原料为柞蚕丝，丝质粗，但别有风格，大概非常适宜于刘姥姥这样的“粗民”穿用。

宫绸和茧绸不同的档次标志着穿着者的身份地位，服饰文化透露出的社会内涵是非常深刻的。

绉绸：四十二回“贾母穿着青绉绸一斗珠的羊皮褂子。

”绉绸，古称毅( 音h u) ，今称绉，似罗而疏，似纱而密；由于经纬丝线捻向不同，产生自然皱纹，也称洋绉，第六回中，“大红洋绉银鼠皮裙”，第三回中“翡翠撒花洋绉裙”，这两处都是王熙风的服饰。

绉绸通常用来作皮革服饰的面子料。

凡能被贾府风云人物风姐钟爱的面料一定不俗，亦属上等丝绸。

刻丝在我国古代文献中有多种名称，如《博物要览》作“克丝”，《鸡肋篇》作“刻丝”，《名义考》则称“缂丝”，《格古要记》称“刻色作”，谓其配色如敷彩等，不一而足，名堂纷纭。

刻丝质地厚重，但织法奇巧。

它是以平纹为基础组织，用通经回纬方法织造图案，织品正反面具有相同的艺术效应，花纹和地纹连接处出现明显的断痕，像刀具镂刻一般，效果别具一格。

刻丝盛于宋代，清乾隆时也很流行，并且品质精美，多用于服饰陈设等，属珍贵的丝绸珍品，在《红》中频频出现，由此可窥其盛况。

王熙风似乎特别青睐刻丝衣装，如“五彩刻丝石青银鼠褂”、“石青刻丝灰鼠披风”、“石青刻丝八团天马皮褂子”。

王夫人穿旧送与袭人的一件“桃红百子刻丝银鼠袄”。

其他如大红缎子缂丝围屏等上等饰具。

其实，清代的丝绸名目林林总总，多达百种，从《红》中总结的丝绸点滴，基本反映了清代丝绸发展状况。

2.西游记与丝绸之路丝绸之路，简称丝路。

是指西汉（公元前202年—公元8年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道（这条道路也被称为“西北丝绸之路”以区别日后另外两条冠以“丝绸之路”名称的交通路线）。

因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名（而且有很多丝绸都是中国运的）。

其基本走向定于两汉时期，包括南道、中道、北道三条路线。

另有以此为背景的电视剧、音乐、游戏等等。

在古丝绸之路的河西走廊一带,就流传着许多关于唐僧取经的民间故事。

其中一部分故事基于玄奖取经的真人真事而又作了传奇化处理，另一部分故事则有可能是在《大唐三藏取经诗话产生后、《西游记》问世前出现的。

我们认为这类故事是《西游记》部分情节的故事原型。

3..明清丝绸文化明清时期，长江丝绸遍布国内南北各地市场。

明万历时杭州人张瀚曾说：“余尝总览市利，大都东南之利莫大于罗、绮、绢、纻，而三吴为最。

”而南京“三服之官，内给尚方，衣履天下南北商贾争赴”；杭州“桑麻遍野，茧丝绵苎之所出，四方咸取给焉。

虽秦、晋、燕、周大贾，不远数千里而求罗绮缯币者，必走浙之东也”。

典型地反映了江南地区丝绸贸易的盛况。

清代江南丝绸行销范围更广，国内几乎每一个角落都有江南丝绸在闪光。

乾隆时人杭世骏说，“吾杭饶蚕绩之利，织纴工巧，转而之燕，之齐，之秦、晋，之楚、蜀、滇、黔、闽、粤，衣被几遍天下，而尤以吴阊为绣市”。

这是说杭州绸缎畅销全国各地。

南京绸缎之销路则是“北趋京师；东北并高句丽、辽沈；西北走晋绛，逾大河，上秦雍、甘凉，抵巴蜀；西南之滇黔；南越五岭、湖湘、豫章、两浙、七闽；沂淮泗，道汝洛”。