全国课标卷Ⅱ参考译文韩文，字贯道，明朝成化二年考中进士，任工科给事中，（后）出任湖广右参议。

中贵人督太和山，侵吞公款。

韩文竭力制止，并用余钱换一万石米，用来防备赈贷灾荒。

九溪土司与邻境部落因争夺土地相互攻打，韩文前往训谕，交战双方都表示服从。

弘治十六年（韩文）任南京兵部尚书。

此年收成不好，米价高涨。

韩文请求提前发放三个月的军饷，户部认为有困难。

韩文说：‚救灾如救火，如有罪责,由我承担。

‛于是打开粮仓发放十六万石粮食,米价恢复正常。

第二年（他被）任命为户部尚书。

韩文为人凝重敦厚，和蔼纯美，平时谨慎谦虚。

而到面临大事，坚决果断不妥协。

武宗即位，赏赐及修建皇家陵墓、完成大婚的各项费用，需要白银一百八十多万两，国库无力供应。

韩文请求先启用承运库，皇帝下诏不允许。

韩文说：‚府藏空虚，赏赐除京边军士以外，请分别给银钞，略加一些内库及内府钱，并暂时借用勋臣外戚赐庄的田税，然后下令承运库内官核实库内储积的金银，记录于簿籍，并全部取消不急需的开支。

‛按旧有规定，监局、仓库内官不能超过二三人，后来逐渐增加，有的一仓十多人，韩文竭力请求裁减冗员。

淳安公主受赐田地有三百顷，又想强夺任丘民众的产业，因韩文尽力相争才停止。

韩文主持国家经济两年，竭力遏制权贵幸臣，权贵幸臣对他深恶痛绝。

而这时东宫原有宦官刘瑾等八人号称‚八虎‛，天天引诱皇帝逐狗跑马、放鹰猎兔、莺歌燕舞、沉迷角抵，不理朝政。

韩文每次退朝，对同僚谈及此事，便伤心落泪。

郎中李梦阳进言说:‚您如果在此时率领大臣坚决抗争，除去‘八虎’也很容易的。

‛韩文捋须挺胸，毅然改变容色说：‚好。

即使事不成功，我这个年纪死也无憾了，不死不足以报效国家。

‛当即与各位大臣一道拜伏宫阙上奏，奏章呈进，皇上惊哭不食，刘瑾等人大为恐惧。

刘瑾特别恨韩文，天天派人探察韩文的过失。

一个月后，有人把假银输入内库，于是（刘瑾）以此作为韩文的罪状。

皇帝下诏降韩文一级官职退休。

刘瑾并未解恨，又以遗失户籍档案定罪，逮捕韩文入狱。

几个月后才获释，罚米一千石输送到大同。

不久又再次罚米，韩文家业荡然无存。

刘瑾被诛杀后，韩文恢复官职，退休。

（韩文于）嘉靖五年去世，时年八十六岁。

全国大纲卷参考译文韦凑字彦宗，京兆万年人。

永淳初年，出任婺州参军事。

后又调任资州司兵，观察使房昶认为他很有才能，上表举荐给朝廷，升任扬州法曹。

州人孟神爽被罢免仁寿令，蛮横放纵，多次犯法，勾结贵戚，官吏不敢制裁，韦凑审讯治罪，杖杀了他，远近的人都称赞佩服。

（韦凑被）召入任相王府属官，当时姚崇兼相王府长史，曾说：‚韦子见识深远文思周详，我遗憾这么晚得到他。

‛六次升官后任司农少卿。

触犯了宗楚客，贬任贝州刺史。

睿宗即位，调任太府少卿，兼通事舍人。

景云初年，（皇帝）建造金仙等道观，韦凑规劝，认为：‚正当农事繁忙的季节而兴建，虽然是公主出钱财，然而高价雇人，那么农人就舍弃耕作而接受雇佣，这样趋末弃本，恐怕天下有人会因此而受饥饿。

‛皇帝不听从，韦凑坚持争谏，认为‚自然万物繁衍生长，草木昆虫伤害太多，不符合仁君的本意‛。

皇帝下诏在外朝详议。

中书令崔湜、侍中岑羲说：‚你怎么敢这样呢?‛韦凑说：‚吃着丰厚的俸禄，连死都不敢顾惜，更何况圣明时代肯定不会死人呢？”朝廷为此减省的费用数以万计。

韦凑出任陕、汝、岐三州刺史。

开元初年，在靖陵建碑，韦凑认为古代园陵不能立碑，又正值大旱不可动工兴建，因他的谏阻而停止工程。

（韦凑后又）升任将作大匠。

（皇帝）下诏恢复孝敬皇帝庙号为义宗，韦凑上谏说:‚经传说：‘必须辨正名分。

’根据礼：祖有功，宗有德，宗庙百世不毁。

历代称宗的，无不是统治天下，列于宗庙的昭穆之中，因此说宗庙不毁。

孝敬皇帝不曾即位，况且另外设立了寝庙，没有称宗的名分。

‛于是停止。

（韦凑又）升任右卫大将军，玄宗对他说：‚依照旧制，诸卫大将军与尚书交替任职，近期职权较轻，所以任用你来加重这一官位，还是不要推辞吧！‛不久（韦凑）调任河南尹，封为彭城郡公。

正逢洛阳主簿王钧因受贿赂判处死罪，下诏说：‚两台御史、河南尹放纵官吏从中侵夺，《春秋》之义重在责罚主帅中，应贬韦凑为曹州刺史，侍御史张洽为通州司马。

‛很久以后，（韦凑又）升任太原尹，兼北都军器监，边防严整，下诏赐予时服慰劳勉励他。

患病后，（朝廷）派遗御医登门治疗。

去世，终年六十五岁。

江西卷参考译文翱（作者本人）来到零口（地名）的北部，有人养了二十二只鸡，七只公鸡十五只母鸡，有的啄食有的饮水，且对人很亲近。

我很喜欢它们，于是掏出粟粒丢到地上并呼唤它们。

有一只公鸡，被人切断了它的鸡冠，（它）样子像在寻找同伴，看见我就先走过来，看见粟粒便长声鸣叫，就像是叫所有的鸡（来）。

所有的鸡听到声音成群跑到有粟粒的地方。

来到以后，却都讨厌被切断了鸡冠的公鸡并攻击它，（众鸡）拖拽（它）驱赶（它）使它出去，随后（又）争相回去啄食那些粟粒。

天将要黑了，二十一只鸡一起在堂前的木柱子上栖息。

被切断了鸡冠的公鸡也来到这里，就像依恋伴侣一样，准备登上木柱子休息，它仰头望着它们，回头看着它们，并且小声啼叫，然后大声啼叫，再伸着脖子发出‚喔咿‛的声音，它的声音很悲哀，后来就离开了……我觉得奇怪而感叹说：‚鸡，是被人在家里豢养，（却）具备五德的飞禽。

首先是：见到食物呼唤伙伴，这是义。

被切断了鸡冠的公鸡就是这样的。

那些鸡难道不是得益于它的呼唤而过来的吗？（众鸡）又为何已经来了却一起憎恶（那只）呼叫（它们）的鸡并且逼走它呢？这难道不是享受它带来的利益而背叛它的恩德吗？这难道不是抹杀它看见食物呼唤伙伴的美德吗？况且为什么大家栖息在一起却不准它来做伴呢？‛有的人告诉我说：‚被切断了鸡冠的公鸡，是作客（外来）的鸡，我东边的邻里村夫一陈姓人家的鸡。

和它做伴的母鸡死了，陈氏（将它）放到我这群鸡里来一起养。

（它）勇敢并且善斗，家里的六只公鸡没有敢单独和它较量的。

因此它们全都讨厌它并不和它一起吃食，一起栖息。

它虽然能斗并且勇敢，也无法战胜它们大家，所以常常独自游荡。

但是见到食物从来没有抢先啄食而不长声鸣叫呼唤它们的。

另外那些鸡虽然依赖它的召唤，等到了（有食物的地方），反而驱逐它，从前也是这样的。

被切断了鸡冠的公鸡虽然不被报答，但是它的行为没有改变过。

‛我听了以后，惘然感叹并且伤感地说：‚家禽鸟类是小动物啊，它们当中也有具备独特禀赋精诚之心，讲道义并且耿介有操守。

外来的鸡有义并且勇敢超过众鸡，大家都因嫉妒尚且不和它结成伙伴，何况是人呢？何况是朋友呢？何况是内外亲属呢？何况是邻里呢？由此观察天地之间的鬼神禽兽等万物的变化情状，难道哪个可以逃出这种情形吗？‛我心里为它伤感，于是为它写传记，将用（它）来警醒我自己，并且可以把（它）作为世人的一面镜子。

湖南卷参考译文吴地有位儒生叫徐孟祥，读书写文章，志向远大，品行高洁，在光福山中安家。

跟从他学习并向他请教的人非常多，他的名声悄悄地在郡国里闻名。

士大夫在西山游玩时，一定到他家里。

孟祥曾经建造了几间房屋，用白色的茅草覆盖，不进行华丽的装饰，只是用白色的土粉粉刷屋子里面，就好像是雪屋一样。

（房屋）已经建成，天上正好下起了雪，于是用“雪屋”给它命名。

范阳的卢舍人用古代隶书给它写了匾额，与徐孟祥交往的士大夫作诗来歌咏它，叫我给它作（一篇）记。

冬神掌管时令，冬天到来时，草木就停止生长而枯萎凋零。

天地间积累的阴气，湿润就化成雨，寒冷就凝结为雪，（雪）缓缓落下，千里全是白色，山林和大地全部被覆盖。

万物都被覆盖无法看见，它们的生机不都几乎止息了吗？谁知道生机反而寄寓在雪地之中了。

所以冬至时节，在小雪之后，大雪之前，一点春夏的阳气已经在五重秋冬的阴气下生出了。

因此腊月里有雪，那么来年春天就有（好的）收成，人也就没有患各种（流行）疾病的担忧了。

这雪，不仅仅是因为它颜色洁白而值得推崇，大概还因为有孕育生命、消除灾祸的功效在其中。

远古的人们，有的人在树上（筑巢）居住，有的人在洞穴里居住。

在树上居住会跌落，在洞穴里居住会生病。

圣人建造房屋来居住，希望避免这两种忧患罢了，起初不曾有后世华丽奢侈的装饰。

孟祥读书学习古人，结茅草建造房屋，不进行华丽的装饰，大概是学习古人的做法吧？现在又用雪覆盖在它上面加上下雪，是不是也表明他高洁的志向和行为呢？难道只是这样吗？孟祥隐居在山林中不被当世重用，不得志居于下层，如处在冰雪封冻、处境艰难的冬天，至于他用善行来惠及他人，有成就别人的心意，而又不追求回报的行为，又如同是雪有孕育生命、消除灾祸的功德啊！把房屋命名为雪，难道不是很恰当的吗？至于开启这房子来观看那雪的气势姿态，就可以从各位作诗歌咏者的描述中看到了，我没有必要来多加记述了。

江苏卷参考译文尊敬的严秀才：我收到了你的来信，谈论为师之道，还批评我写的《师友箴》和《答韦中立书》两篇文章，想改变我不为人师的心志，准备委屈自己做我的弟子。

凡我所写的那两篇文章，那最终主旨没有不同。

我避开的是老师的名称，担忧的是老师内在的实际，老师内在的实际一天也不能忘记。

我聊且作歌来规劝自己，做事遵循自己内心来充实自己，小心翼翼地不敢闲散，还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。

至于老师的名称，正被浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。

内在的实际不足以为师，外来的笑骂不能够承受，众人即使真诚地逼迫我为师，我能对你怎么样呢？说内在的实际的重要性，我的两篇文章中都是，希望你详细地阅读它们，我的认识和看法都在其中。

你所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习但是不能跟着做的。

为学到了极高的境界，这是仲尼；没有到达极高的境界，却要像仲尼那样去为师，就如同宋襄公酷爱称霸而使得国家败亡，最终中箭死去。

仲尼哪里是那么容易说的呢？马融、郑玄，这两个人仅仅是辨析章句的老师。

当今世间本有不少这样的老师，我幸而不是那样的人。

你想成为那样的人，那就高兴地寄希望于你了。

如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上来做老师的话，本来就是我们所做的事。

我的才能与胆量比不上韩退之，所以不愿意为人师。

人的认识是有相同与不同之别的，你不要用韩愈来要求我。

如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。

我所拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师生的礼仪。

如果是在言说道理、讲解古事、穷究文辞上有人来请教我，我难道曾经怒目闭口过吗？你的文章非常流畅旷远，那气势有如开了一条大道将要快马加鞭。

加固车子，喂肥骏马，加长鞭子，协调好六根缰绳，顺着中正之道前行，直通大都，除了这些，哪里还要拜师呢？尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了。

希望你常来，我可以整天与你谈说，不敢疲倦，不敢吝啬，不敢放肆。

假如去除师生的名头，保全师生的实际，用有余的交换不足的，也可以交换着做对方的老师了。

这样的话，没有世俗的师生之累，又对自己有益处，从古到今没有喜好道理却回避这个的。

柳宗元回复。

福建卷参考译文张祖，字彦宗，以字为名被世人所知。