菊与中国古代文人的精神品格
［内容提要 ］在中国民族文化漫长的发展历史中，文人 们很早
就把菊花纳入了审美视野，他们移情于物，将自己的 生命理想和审美感受投射到菊花上，并从菊花形质兼美的特 征中关照自身的精神品格，使得菊花逐渐成为了中国文人高
洁情怀的象征。

［作者简介］程思义（1966―）,男，江西南昌人，江西农
业大学人文学院讲师，文学硕士；辜静波（ 1965―）,女， 江西南昌人， 江西公安高等专科学校人文社科系副教授。

（江 西南昌
330000 ）
菊花是原产于我国的著名草本花卉，它有着悠久的观赏
与栽培历史。

《周礼 ?秋官?司寇第五》有： “蝈氏掌去龟，焚 牡?，以灰洒之则死。

”这是有关于菊最早的文字记载，不过 这里所注重的还只是菊花的实用价值。

《尔雅 ?释草》云：“ 治蔷。

”郭璞为之注曰： “今之秋华菊” 。

《尔雅 ?释草》中所
说的 ?，在古代又被称为治蔷，郭璞的注则明确地指出 ?就是
现在秋天开放的菊花。

有关菊花的记录在先秦典籍中还有许 多，如《吕氏春秋 ?季秋篇》：“鞠有黄华。

”《礼记 ?月令》亦
［ 关键词 ］菊； 中国文人；精神品格
有：“季秋之月，鞠有黄华。

”菊花何以如此之早就得到了古代士人的广泛关注呢？这不仅是因为它有着多姿的形态、艳丽的色彩和淡雅怡人的清香，更在于它所具有的不畏严寒、迎风傲霜的品格。

正是由于菊花的这些品格，使得历代文人逐渐从对它实用价值（如品食菊英以强身键体等）的关注，转向对它的审美品格的关照，并且不断把新的精神因素注入其中，使得菊花最终成为了承载着中国古代文人丰富人文精神，具有深厚民族文化底蕴的重要文学意象。

、高情远致、淡雅脱俗的人格自尊精神
不畏风霜向晚欺，独开众卉已凋时。

”（明?高适《晚
香轩》）菊花绽放于百花凋零、风霜瑟瑟之时，铁骨傲姿，高洁淡雅。

古代文人在及物究理、艺物比德的文化传统影响
，常常把菊花作为君子高尚品德的象征。

屈原是第一位把
菊引入文学作品并赋予其美学价值的诗人。

“朝饮木兰之坠得到了初步地显现，它与兰、??、荃、杜蘅、辛夷、木兰等众多香草一起，共同为我们烘托出一个品德高洁，绝不与黑暗、污浊的政治势力同流合污的抒情主人公形象。

在屈原作品当中，关于菊的意象并不多，还有一处出于《九歌?礼魂》：
露兮，夕餐秋菊之落英。

”在《离骚》当中，菊的审美品格春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

”作为春之使者的兰花，第
次在文人的笔下与秋菊联系在一起。

它们以其共有的禀赋， 被文人寄予了崇高的精神品质。

屈原之后，为菊注入新的精神生命力的是被称为“古今
隐逸诗人之宗” （南朝梁 ?钟嵘《诗品》）的陶渊明。

怀抱着 崇高的社会理想，但政治生活的黑暗，仕途的坎坷，使陶渊 明终于选择了退隐的道路。

魏晋之时隐居之风盛行，许多文 人纷纷走上归隐之途，但陶渊明与他们有所不同，当其他文
人把归隐这一清高的生活方式作为生存的一种手段时，陶渊
《归去来兮辞》 ）菊花对陶渊明来说有着特殊的精神价值， 在洵阳柴桑的居所，秋日篱下的菊花始终伴随着孤独的诗人， 分享着他归隐的快乐，同时也在寒霜到来之际以其铮铮傲骨 支撑着诗人的精神守望。

陶渊明写菊其实不多，一共只有六
处，但由于“采菊东篱下，悠然见南山”这两句诗被广为传
陶渊明赋予菊花高情远致、遗世独立的精神品格，得到了后 世文人的广泛认同， 这样，菊花作为一种超功利的文化意象， 也就与隐士文化结下了千古不解之缘。

二、百折不挠、执着追求的积极进取精神
明却在归隐中找到了生命的价值
a 。

“ 三径就荒，松菊犹存。

诵，菊也就成为了陶渊明精神的化身。

细开宣避世，独立 每含情，可道蓬蒿地，东篱万古名。

”（明 ?李梦阳《菊花》 ）
避世独立的道家隐逸思想只是菊花精神品格的一个方
面，从另一个方面来看，菊花又隐含了儒家文化中执着追求、
积极进取的入世精神。

“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风。

宋? 朱淑真《黄华》）菊花自开至谢，花朵始终抱枝而不落，文人从菊花涉变不伤的审美特质中找到了他们坚守气节的现实依据，而文人的个人气节往往又是与社会现实与政治理想联系在一起，这样，由菊花的审美特质所显现出来的精神品格，就自然而然地延宕在道家与儒家两种对立的文化范畴中。

每当外强入侵、民族危难之时，儒家文化更能显现出它
强势的一面。

强烈的政治使命感促使了一批批文人挺身而出，他们把个人的气节与不屈的民族精神结合在一起，百折不饶，用自己孱弱的身躯筑起了一道道血肉长城，用以捍卫民族的尊严和国土的完整。

岳飞、陆游、辛弃疾、文天祥、史可法等就是中华民族历史上这类文人的典范，而在他们所留下的或多或少的作品中，我们又可以很容易地看到菊花这一文学意象。

“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

”（宋?苏轼《赠刘景文》）荷花出污泥而不染，是高洁的，而菊花的高洁则更胜一筹，无论外部环境如何险恶，理想和信念将与生命共存，甚至超越生命，成为永恒的存在。

南宋诗人陆游因力主抗金曾几度罢职，而爱国情怀却终生不渝，诗人对菊花也是情有独钟，“菊花如志士，过时有余香。

”（《陶渊明云三径就
荒松菊犹存盖以菊配松也余读而感之因赋此诗》）在陆游眼中，菊花就是志士仁人的化身，它的高情幽贞、大节刚凛，成为了这位失意英雄民族气节的最好象征。

高扬民族气节，用生命为菊花唱响赞歌的，还有南宋末
年的爱国文人文天祥，他胸怀欲回天地之志，受命于风雨飘
摇之时，奈何南宋小朝廷已经走到了末日，“落叶何心定流水，黄花无主更西风。

”故国已逝，君王也已经不存在了，然而诗人宁肯像秋霜下的菊花一样，将生命伴随西风而去，也决不屈从元人，这种知其不可为而为之的悲剧精神，成为了中华民族生生不息的历史长河中的巨浪。

三、怀乡思亲：漂泊文人的悠悠情怀
菊花开放于秋日，而秋天是古人登咼的季节，登咼怀远，
故乡在远方，文人眼中所触及的菊花和心中的故园之菊蓦然神会，“故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空，多少天涯未归客，尽借篱落看秋风”。

明朝唐寅的这首诗所揭示的就是这
层道理。

对故园的依恋，对亲人的思念，是每一个异乡游子
心中挥之不去的梦。

中国传统文化中浓郁的乡土情结，使得
怀乡思亲也就成为了中国古典文学创作中的一个重要主题。

文人把菊花与思乡联系起来，并非发兴无端，是与菊的自然属性相关的。

杜甫为避安史之乱历尽艰辛来到蜀中，在友人高适、严
武等人的帮助下，终于在浣花溪畔的茅屋中为自己找到了栖 身之所，但对故园的眷恋之情让诗人再度走上漂泊之路，在 夔州滞留期间，他写下了著名的《秋兴八首》 ，“丛菊两开他 日泪，孤舟一系故园心。

”在诗人看来，不能回到故乡，灵 魂就无所依着，始终是一介漂泊的孤舟。

虽然贫困和疾病最 终还是阻断了诗人的漫漫归乡之路，但他回归故园的生命理 想，又是在战火中背井离乡的众多文人共有的心声。

诗人岑 参晚年与杜甫有着类似的生活经历，这使得他们不但有着相 同的生命感慨，而且也都把菊花这一意向作为感情的一个触
发点：“强欲登高去，无人送酒来，遥怜故园菊，应傍战场
唐 ?岑参《行军九日思长安故园》 ）战争和离乱再度把
菊与酒与故乡联系在了一起，又让菊花笼罩上了一层淡淡的 感伤色彩。

团聚让人感到欢乐与幸福，然而在人短促的一生中，又
总要面对许多无奈的离别。

离情象挥之不去的月光，缱绻在
每个游子的心上，令人感慨不已。

尤其是当菊花盛开，大雁
路远愁霜开，兄弟乡遥羡雁飞。

惟有一枝多情菊，满怀颜色
着到菊花上，渗透出对故乡亲人的缕缕思念之情。

开。

” 结伴南飞的时节，游子更容易睹物伤情，百感凄恻。

荼蘼
自依依。

”（唐?徐铉《九日雨中
，诗人把自我情感外射、附
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责任编辑：莉茹】。