道家学派早期的发展
• 一般认为道家的开创者是老聃，其学说的核心是“道”， 主张“自然”、“无为”，与出世的儒墨各家相背，并由 “无”的概念生发出古代朴素的辩证法思想，老子擅长于 逆向思维的论证。 • 老聃之后，道家并没像儒家那样传承井然，也没有像墨家 那样组织严密，但流派众多，也涌现了许多极具学术价值 的流派极其代表思想。 • 道家的早期传人主要有：关尹、列御寇、杨朱（其中关列 二人继承了老子的“貴柔清虚”思想套路，而杨朱却因为 其入世精神广受道家内部的批判）
• 庄子认为，儒墨的道德哲学用心虽善，但蔽在师心自用， 缺乏自然哲学的基础；而庄子的道德哲学完全和自然哲学 打成一片，他的道德可称之为“不仁之仁”、“不义之义 ”。庄子反对从爱憎（亲亲观念）出发建立道德信仰，要 求道德律与自然律统一，故不仁不义，不强调为别人服务 的动机，也不强调利他主义的效果，这种动机和效果都是 外在的。庄子认为，儒墨爱人利人，这已经先把自我与非 我对立了起来，已经违反了自由律；儒墨预先假定了要为 别人做好事，这就已经在名利中。所以，最高的动机和效 果无须刻意表现出来，圣人“为而不恃”，无意插柳柳成 荫，只要客观上符合了事物的内在尺度应就是人的最高道 德
人物介绍
• 老子是谁？ • 相传有三人：一为李耳，二为 老莱子，三为周太史儋。 • 一般学者认为老子即老聃，春 秋末期人。司马迁《史记·老庄 申韩列传》记载：老子者，楚 苦县厉乡曲仁里人。姓李氏， 名耳，字聃。周守藏室之吏也 。 • “生命的存在”者，“道”的化身 。
庄子其人
• 庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名 周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国蒙（今河南商丘） 人。 • 是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄” ，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”， 然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种 版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天 人合一”和“清静无为”。
• 看到了社会进步伴随的衍生丑恶但却因此否定了 人类的文明进步，主张抛弃文明，这是一种片面 的虚无主义。 • 道家指出国家、法律、道德等社会管理手段对人 和人的本性的束缚特别是摧残，这在传统社会中 表现得尤为淋漓尽致。然而，因此而否认了国家 、法律、道德等的存在意义，倡导放弃智慧的“ 愚民”政策也成为阶级统治者的“良方”
柔弱处下
3. 贵柔 • 人们应遵循“柔”的规律，培养“贵柔”的美德。 人们应经常保持“柔”的姿态。 “大成若缺” 、“大盈若冲” 、“大辩若讷”“大 巧若拙”。 “人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其 死也枯槁。故曰：坚强死之徒也，柔弱生之徒也。” • 柔之胜刚，弱之胜强。
清静无为
• 4.清静无为（对战争乱世的看法） • 《老子》第三十章：“以道佐人者，不以兵强天下，其事 好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”任 何一场战争，最大的受害者都是百姓----普通士兵及战地 平民，“一将功成万骨枯”。“不以兵强天下”，以什么 强天下？无为而治，无为而无不为，其实是对普天下百姓 的大仁。 • 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。（《道德经·第十八章》） • “使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆， 无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘 其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相 闻，民至老死，不相往来。”（小国寡民的社会理想）
学习与求知
• “涤除玄览”与“虚而待物” ——克服学习和认识中的主观、矫饰
“涤除玄览，能无疵乎？” 心要保持明净，摒除杂 念。 “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”“以 身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天 下观天下” 客观公正的认识的维度。 “虚而待物”的“心斋”主张 人的心应该是像玻璃杯的，唯其空才能装下更多
道家，教育，自然，人生的减法
• “道大，天大，地大，人亦大” ——“道法自然” 人是自然的人。最好的状态是婴儿般的素朴。 因此，道家认为：教育不应该是一个在人的身上施加人类 文明影响的过程，而应是把得之社会的影响逐渐损弃的过 程。“为学日益，为道日损” “不以心捐道，不以人助 天”、求自然，抛人为。 不要以人为破坏自然，不要以人的有目的的活动对抗自然 命运，不要以天性去殉仁义之类名分。 例子：《马蹄篇》
庄周：道家直系
• 通过“剽剥儒墨”的方法，批判百家，提升道家地位，“ 以明老子之术”，使道家有较大发展。 • 发展了老聃思想中关于人与自然的对立主张，鄙弃和否定 社会的一切，而大力崇拜自然。（庄子主要认为自然的比 人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用）追求人格 的独立和精神的逍遥。《外物篇》记庄子曰：“人有能游 ，且不得游乎！人而不能游，且得游乎！”对有能游是游 心，是精神上的自由；人所不能游的，是人置身于自然社 会之中，不能不受到客观法则的限制，这就是自由与必然 的矛盾。 • 物我无别，是非无准，死生无待。（齐物论思想） • 自然主义、遁世主义、了教育活动和教育发展中的本质矛盾， 任何的社会性的原则都有可能背离自然法则，这种思想即 在某种程度上纠偏了儒家教育 ，也给以后世启迪。 片面性：比如对自然的过分推崇，无论天生什么都是美好的 ，反之则是邪恶的。 重新省视教育，全面认识教育 （自然人 社会人）
思想的双重性
• “闻之疑始” • 无事不可怀疑： • 自然现象 • 庄子的怀疑 社会现象 人的意识 孔子及其六经 培养怀疑的意识，学道不必尽信圣贤。
道家教育思想的特点
• 1.反对教条，反对儒墨的盲目崇拜。 • 2.反对恒常不变的思想方法和思维模式，事 物是变化的，所以思想自然需要因时因地 而变
• 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁（he）草饮水，翘 足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至 伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒（luo • 同烙）之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣 ！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后 有鞭策之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴 。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中 钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世 世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下 者之过也。
论教育的理想人格
• 儒、墨、法诸家在谈论理想人格和教育目标的时候，都是 主张社会价值高于个人价值，个人价值必须体现在社会价 值之中。（即“人是社会人”）
• 道家的教育目标：达到人的精神的绝对自由，即逍遥。 • （“人是自然人”）
道德境界
• “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶 乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名” • 圣人→神人→至人（三者虽为同指，但是抛弃的东西有高下之分） • 逍遥人物的特征： • 三齐：齐是非、齐善恶、齐美丑 • 四无：无己、无名、无功、无情 • 遵循自然
教育目的
• 教育总目标：“道”。认识、追求、实现“道”，以“道”为中 心的教育思想。 • “道”的本质特征：“无为”。
• 所希望培养的人：认识、追求、实现“道”的人。“无为” 、“无事” 、“无欲”的人。 • 是以圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正 ；我无欲，而民自朴。
教育内容
1. 不争 即不争个人名利。 不争的具体内容：“不自见” 、“不自是” 、“不自伐” 、“ 不自矜”。 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。” 2.知知足 • “罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足， 恒足矣。” • “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚 亡。故知足不辱；知止不殆；可以长久。” →凡事不要走极端，时刻注意知足，时刻适可而止，不要过分， 方得长久。 →矛盾分析法、辩证法思想。
道家教育思想
——“损之又损”的教育 制作人：谭露
道家教育思想
• 老庄及道家学派 • 论教育的作用 • 论理想人格 • 论学习与求知
老庄及道家学派
• 道家学派兴起于春秋末期而盛于战国，因其代表人物老聃 、庄周以“道”为学说中心而得名。 • 战国思想局面：两大显学——儒墨，争执不休；道家起而 参与，儒墨道三分天下。 • 儒家 • 墨家 共同性：“有为”，力变天下。 • 法家 • 道家 “无为”，适应世道。
• “其出弥远，其知弥少”
• 道家提倡广博地求知，但却清醒的提出人们不能 沉溺于博学。 • 老子：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其 出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而 名，不为而成。” • 庄子：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无 涯，殆而已矣！” • 二者都强调理性在人的学习和认识中的作用。