高校教师资格证试讲教案
试讲科目中国哲学史
试讲章节第一编第二章第二节
章节题目仁学思想
试讲人朱银勉
试讲日期2014.04.26
【教学目标】
掌握孔子的仁学思想体系，正确认识孔子仁为核心礼为形式的仁礼观。
【教学重点】
1.掌握仁的基本性质和内容。
2.把握仁的两个基本特点。
3.正确区分礼和仁的关系、孝悌和仁的关系。
【教学难点】
1.理解仁是一种主观化的道德修养，仁的德性的行为是自觉的、主动的。
2.仁为核心礼为形式的仁礼观。
【教学过程】
课程导入：
我们知道《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，在《论语》中，“仁”字涉及五十八章，总共出现了109次。
这说明孔子平时和他的弟子讨论“仁”的频率是非常多的，也可见孔子非常重视仁。
究竟什么是仁呢？孔子为什么要提出仁的概念？仁和孔子要恢复的周礼之间的关系是怎样的？这些都是值得我们深思的问题。
让我们带着这些问题，开始本次课的学习。
讲授新课：
孔子生活的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，臣杀君、子杀父，局面非常混乱，孔子认为要制止这种混乱局面就必须恢复周礼的权威。
所谓“周礼”就是西
周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式。
它的中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
孔子要求复兴周礼，复兴的是这种周礼吗？不是的，孔子虽然主张复兴周礼，但不是完全因袭周礼，因为完全因袭已不能充分发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，即有所“损益”。
孔子对周礼的补充和发展的一个重要方面就是提出“仁”作为礼的重要内容，这就是孔子的仁学思想。
孔子的仁学思想是其思想体系的核心，孔子关于仁的论述相当多。
《论语》颜渊篇有一章比较全面地论述了仁，在这一章中孔子说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”又说了行仁的具体条目：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
这几句话是什么意思呢？要理解这几句话，有几个关键的字词我们必须先了解。
○1克已复礼：克：担当，承受。
复：往来，引申为践履。
克己复礼就是克制自己的过多的私欲，使自己的行为都符合礼。
②一日：一旦，等到。
③归：兴。
④由：靠，凭借。
为仁由己：为仁全靠我们自己。
理解了这几个关键字词，这几句话的意思大家应该就能理解了，我给大家五分钟时间，请大家思考一下这几句话的意思，一会儿我请几个同学试着翻译一下这几句话。
（五分钟过后，请同学们试着翻译一下这几句话。
老师纠正翻译不准确的地方。
）
字面意思：孔子说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。
只要一天能这样，全天下就兴仁了。
为仁全靠我们自己，难道要靠别人吗？”实行仁的具体条目就是不合于礼的事不看，不听，不说，不做。
深层内涵：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”这两句话说明了仁的基本性质和内容，仁就是约束自己的行为使其符合礼的规范，一旦能做到这一点，全天下就会兴起仁。
“为仁由己，而由人乎哉？”这句话说明仁的一个特点：求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”这句话说明了仁的另一个基本特点，即仁是一种全德。
孔子的仁学思想散见于《论语》各章，仅从颜渊篇中的这一章我们还无法把握仁的全貌，为了更好的把握仁的基本性质和内容，以及仁的特点，必须结合其他章节来作进一步说明。
一、仁的基本性质和内容——约束自己的行为使其符合礼的规范。
孔子着重从政治角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼制所制定的政治秩序的行为才能叫做仁。
对于统治者来说，孔子认为：“能行五者于天下为仁矣。
”这五者就是：“恭、宽、信、敏、惠。
”“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则
有功，惠则足以使人。
”(《论语·阳货》)
①恭：恭敬，礼让。
②宽；宽厚。
③信：忠信。
○4敏：勤快。
○5惠：慈
惠，好处。
（给大家五分钟时间思考这段话的含义，五分钟后请同学们试着翻译这段话。
老师纠正翻译不准确的地方。
）
这段话的意思是：能奉行恭、宽、信、敏、惠这五个方面，就可以为仁了。
恭敬礼让，就不会受到侮慢；宽厚，就能获得众人拥护，忠信，别人才愿意为你任用；勤快，就容易取得成就；慈惠，就能使人尽心尽力地、心甘情愿地为你效力。
”
做到恭宽信敏惠这五个方面就被称为是仁，这五个方面的品德是合格的君主应该具有的，它既是君主的内在品德又是驾驭人民、统治国家的手段，这里的仁的作用其实就是礼的作用，孔子把这种恢复礼制、巩固礼制所制定的政治秩序的行为称为“仁”，仁具有非常浓厚的政治性。
我们知道，周礼是建立在宗法制度“亲亲”的基础上，所以孔子非常重视孝悌，认为孝悌的品德是人之为人最基本的品德。
二、实行了孝，便实现了仁的基本要求（孝悌和仁的关系）
孔子说“弟子入则孝，出则悌。
”(《论语·学而》)
①弟子：在这里指年纪幼小的人。
②入：在家。
③出：外出学习或做事。
弟：同“悌”，尊敬兄长。
这句话的意思是，年轻人在家就孝敬父母，出门在外就要
尊重兄长。
孔子弟子有若也说：“孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语·学而》)孝顺父母，敬爱兄长，这两种品德就是行仁的基础。
在孔子看来，孝和忠是统一的，孝敬宗族长辈，就是忠于国家朝廷，实行了孝，也就是实现了仁的基本要求。
孔子在泰伯篇中说：“君子笃于亲，则民兴于仁”就是说，统治者能身体力行孝悌，老百姓就都具备了仁的品德，无形中就消灭了犯上作乱的现象。
基础内容
宗法制周礼仁
基本要求
（孝悌）仁
孝悌与仁的关系
上面我们分析了仁的基本性质和内容，下面我们接着分析仁的两个特点。
三、仁的特点之一：为仁由己而不由人。
孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。
”仁离我们很遥远吗？我想要仁，仁就来到了。
他还说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
”(《论语·里仁》)有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。
仁的德性的行为是自觉的，主动的，实现仁依靠本人的决定和努力，是每个人完全可以做到的。
孔子宣扬为仁的自觉性，就是把“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德
性修养，完全变成一种内在的、自觉的道德规范。
所以孔子说：“人而不仁，如礼何？”一个人如果不具备仁的品德，又如何能去实行礼呢？他又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”没有仁的内涵，光有玉帛、钟鼓等礼的形式，是不能称作礼的。
仁是礼的内在元素，是孔子思想体系的核心，礼则是仁的外在表现形式，这就是孔子的仁为核心，礼为形式的的仁礼观。
这样，仁成为一种主观化的道德修养，一种主观的道德标准，那么人们如何自觉地实现仁呢？孔子提出了实现仁的简易方法——忠恕
四、实现仁的简易方法——忠恕
在里仁篇孔子说自己的一以贯之之道就是忠恕，在雍也篇中孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
作为仁人，自己要想立身，就要帮助别人立身；自已想要通达，也要帮助别人通达。
凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法啊。
在颜渊篇中，子贡问孔子有没有一句可以终身奉行的话呢？孔子说：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”(《论语·颜渊》)我们终身都要奉行一个原则，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。