中国先秦哲学❖先秦一特别是春秋战国时期，是中国哲学发展的源头和第一次高潮，出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。
❖在所谓“九流十家”中，最有影响的是儒、墨、道、法四家。
此外还有兵、名、纵横、阴阳、农等。
他们的学说构成了中华文化共同的思维方式和心理特征。
1.孔子❖儒家学派创始人孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，鲁国人，出身没落贵族。
除了五十岁后一度从政之外，一生主要从事教育和文化活动。
他的思想集中反映在由当时门人及二三传弟子所记录整理的《论语》一书中。
《论语》内容丰富，政治思想、哲学、教育、人生日常修养为主要内容。
❖孔子一生周游列国，整理《诗》《书》《春秋》等典籍。
孔子是世界文化名人。
❖在政治上，孔子的理想是复周礼，希望回到“礼乐征伐”自天子出的西周时代，但也主张对“礼”加以“损益”。
❖孔子主张“克己复礼”。
在政治思想上的创新是纳“仁”入“礼”。
他讲“礼”以“仁”为思想基础；讲仁以礼为政治原则。
❖“克己复礼为仁”。
“仁者爱人”。
❖“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）“仁”的观念是春秋时新的社全思潮的集中概括。
孔子把仁看成是伦理道德的最高范畴，有许多含义。
其基本含义为“仁者，爱人”，体现了对人的关怀与尊重。
而当时的奴隶主贵族是不把奴隶当人的。
❖当时流行人殉葬。
孔子作俑以代人，故孔子有“始作俑者，其无后乎”的感叹。
❖在哲学上，孔子居于唯心唯物之间。
他一方面宣扬。
“畏天命”，“死生有命，富贵在天”，另一方面又说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉”(《阳货》)。
一方面“敬鬼神而远之”，另一方面又“不语怪力乱神。
”❖他没有明确否认鬼神的存在，认为人应当致力于现实生活。
这不是无神论，是进步的。
孔子的认识论具有一致性。
一方面说，“生而知之者上也，学而知之者次也”；❖另一方面，孔子不承认任何人是“生而知之”的，包括他自己在内：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而》)。
抽象地肯定有先验的知识，具体认为任何知识都是通过闻见得来的。
❖孔子说“唯上智与下愚不移”，又说“性相近也，习相远也”，承认人性可以由后天的习染面改变，承认贫贱人家的子弟也可以成为有德行的人。
孔子哲学观中唯心与唯物，和他的政治观中保守与改良的矛盾有密切的联系。
社会学方面著名的主张是“恕道”：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”（《论语·卫灵公》）❖“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
” （《论语·雍也》）❖这些原则，在古代曾经成为指导人们为人处世的格言，今天仍具有普世的积极意义。
哲学上主张中庸之道：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
”《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。
’”《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。
”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
” 说：“诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。
” （《中庸》）❖孔子学说中的教育思想很有价值。
❖他第一次提出‘有教无类”，即打破氏族等级界限，使教育在一定程度上向群众开放。
❖在教学实践中，孔子强调“诲人不倦”，“循循善诱”，善于进行启发式教学，注意发挥学生主观能动性，要使学生感到有问题时才加以指点。
“不愤不启，不诽不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”(《述而》)。
❖要求学生触类旁通，由此及彼：“闻一知十”，’“告诸住而知来者”。
要抓住问题的核心，领会精神实质。
❖注意因材施教，针对学生的不同情况给以不同解答。
❖这些见解在中国教育史上发生了无比深远的影响。
❖在学习态度和方法上，孔子有许多精辟的论述。
他本人学识渊博，但总感到自己知识不足，还教育弟子，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》)。
❖特别提倡勤学多问，“学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧”’，“敏而好学，不耻下问”。
只要善于学习，到处都有老师。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之．其不善者面改之”(《述而》)。
❖孔子很注意学习与思考结合，以学为思的基础。
认为“学而不思则惘，思而不学则殆”。
要求吸收新知识与复习已有知识相结合，“温故而知新”，“学而时习之”。
❖主张言行结合，反对讲空话。
提倡“毋意(臆测)、毋必(武断)、毋固(固执)、毋我(自以为是)”。
“不患人之不己知，患不知人也。
”2.孟子❖先秦儒家第二大师孟子(前385----前304?)名轲，字子舆，邹国人。
曾受业于孔子之孙孔伋(子思)之门人。
他和孔子一样，虽然周游列国，却不曾做官，终生以授徒讲学为业。
其思想主要反映在由他本人讲论并与弟子共同编定的《孟子》七篇中。
❖民本思想是孟子政治观的精华。
他认为，对一个国家来说，“民为重，社稷次之，君为轻”(《尽心下》)。
“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”(《万章下》)。
‘诸侯危社稷，则变置。
”所谓“易位”、“变置”都是撤换的意思。
孟子还说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”(《离娄下》)，把君臣之间看成是在一定程度上相互对等的关系，没有天生的服从和隶属的义务。
❖在土地制度上，盂子主张使“民有恒产”。
奴隶是没有个人产业的。
❖孟子认为：“或劳心，或劳力。
劳心者治人，劳力者治于人。
治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”(《膝文公上》)。
❖孟子哲学的核心是“性善论”和“良知论”。
他认为，每个人都具备人格道德基本观念的萌芽：“侧隐之心”，“仁之端也”，“羞恶之心”，“义之端也”。
❖孟子又说:“圣人与我同类”，“人皆可以为尧舜”，不承认有先天的等级，则又具有一定积极意义。
孟子认为人的知识才能是与生俱来的，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”(《尽心上》)。
❖所谓学习，要从内心反求诸已。
“学问之道无他，求其放心而已。
”他强调理性思维高于感性认识。
“耳目之官不思’，“心之官刚思．思则得之，不思则不得也”(《告子上》)。
❖孟子还提倡“万物皆备于我”的世界观。
宋以后，孔子被尊称为“至圣先师”，盂子被尊称为“亚圣公”。
3. 老子❖老子是道家学派的创始人，姓李名耳，又称老聃，楚国人。
大约与孔子同时而略早，曾作过周守藏室之史(图书馆长)，后来隐居不仕。
《老子》又名《道德经》，反映老子的思想，但不一定完全是他本人所著，可能经过战国初期道家学派的加工和补充。
❖老子哲学的核心是“道”。
他认为“道”是世界的本源，形容说；“有物混成．先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”(《老子》二十五章，下只列章名)。
❖❖生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》。
外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》杂篇十一篇。
❖庄子的哲学思想、政治主张是通过生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来的。
这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的意象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
庄子文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”(鲁迅《汉文学史纲要》)，是中国文学史上的瑰宝。
❖一、《庄子》内容提要❖《庄子》的中心是道：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。
”❖追求精神逍遥：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
”❖追求自由：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
”❖抨击天下无道：“天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
”❖主张无为：“故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
”❖政治主张：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。
”“帝王无为而天下功”。
❖是非的相对性：“彼亦一是非，此亦一是非。
”❖反对虚伪：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
”❖主张相忘于江湖：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”❖抨击大盗：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”❖宣扬无用之用：❖“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
”❖意蕴无穷的庄生梦蝶：❖“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”二、《庄子》哲学思想简述❖《庄子》的思想很丰富，《庄子》的表述很艺术，对《庄子》的思想不乏误解与曲解。
❖（一）崇尚道❖庄子说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。
❖天地万物生于道，天地万物体现道，所以，人的一切要合于道，不能违背道。
❖（二）追求自由：❖庄子说：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”（《逍遥游》）。
❖庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉”（《逍遥游》）！❖庄子说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”（《养生主》）。
❖庄子写训马：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。
虽有義台路寝，无所用之。
及至伯乐，曰：‘我善治马。
’烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皁栈，马之死者十二三矣。
饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣”（《马蹄》）。
（三）抨击无道❖庄子说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。
则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎”（《胠箧》）？❖庄子说：“卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。
（《人间世》）。
❖正是孟子说的“率兽食人”。
❖庄子说：“窃鉤者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
” “并与仁义而窃之”。
“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
”❖（四）是非的相对❖庄子发挥得淋漓尽致：“道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
”（《齐物论》）❖“彼亦一是非，此亦一是非”（《齐物论》）。
❖庄子讽刺说，不了解这个道理的叫朝三：“劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。
”❖“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。
’众狙皆怒。
曰：‘然则朝四而暮三。
’众狙皆悦。
”（《齐物论》）❖养猴人给猴子分橡子，说：“早上给三升，晚上给四升”。
猴子们听了非常愤怒。
养猴人改口说：“那么，早上四升，晚上三升。