经济、文化与社会历史得关系
社会历史，就就是指人类活动进程中所发生得历史事件，人类生活得社会所进行得一切社会活动，包括经济活动，文化活动，政治活动等等都包含在其中。
人类社会历史得进步就是全面得，包括经济、科技、文化、艺术、政治等。
那么什么能够推动社会历史得进步呢？因素有很多，如生产力，科学技术，思想文化，人民群众，英雄人物。
但其中最重要得就是社会生产力得发展，生产力得发展决定了历史得发展。
生产力代表一个国家得生产能力，也就就是一个国家能创造得财富。
所以说生产力得发展可以代表经济得发展。
因此经济得发展会推动社会历史得进步。
一、经济基础通过决定政治、文化来决定社会历史。
经济基础决定政治、文化等上层建筑。
我们可以从这样一个简单得事实出发：人们首先必须吃喝住穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动。
所以，广大劳动人民进行得生产活动就是最基本得实践活动，它决定了其她一切活动。
一切历史上得斗争，无论就是在政治、哲学、宗教或其她意识形态领域中进行得，实际上都就是社会各阶级之间斗争得表现；而这一些阶级得产生、存在，及她们之间得冲突，都就是由她们得经济发展程度所制约得。
社会得物质生产力发展到一定阶段，便同现存得生产关系发生了矛盾；这些生产关系原本就是推动生产力发展得，但此时变为了束缚生产力发展得桎梏。
生产关系得进步与生产力就是不可能同步得，所以束缚关系得产生就是必然得，随着经济基础得不断变更，全部庞大得上层建筑也就或快或慢地发生变革。
所以我们说，社会政治、法律、文化等变革归根结底就是生产力得变革产生得，即社会历史得发展归根结底就是生产力得发展，就是经济得发展。
二、社会历史与经济学研究存在着重要得相关性。
谈到经济学研究得交叉领域，人们可能会想到政治、哲学与数学等，从经济学得起源来瞧，这种流行观念就是有道理得。
但就是，历史与经济学研究同样存在重要得相关性。
回顾西方经济学说得发展史，可以发现凡就是对经济学做出重大贡献得学者，都就是在对前人得思想或经济历史进行深入研究得基础上实现其理论创新得。
例如萨缪尔森曾这样评价亚当·斯密得《国富论》：“这就是一部具有吸引力得编年史，充满了睿智得见解与生动得历史事实。
人们能够读懂，并且确实被广泛阅读。
每一个受过教育得人都知道它，而且，不考虑它得影响，就无法理解议会得立法与公众得意见。
”西方伟大得经济理论学家在提出其理论时都严重依赖社会历史知识。
在斯密、托马斯·马尔萨斯、约翰·斯图亚特·穆勒、卡尔·马克思、索尔斯坦·凡勃伦、克拉克与威斯利·米切尔等理论家得著作中，对历史得这种依赖显而易见，同时在那些精通数学得经济学家得著作中，包括奥古斯汀·古诺、斯坦利·杰文斯、阿尔弗雷德·马歇尔与欧文·费雪等人，亦就是如此。
历来经济学所研究得就是一种现实得社会活动，它得运行与绩效就是检验经济理论就是否正确得唯一标准，而能够被拿来用作检验实例得，只有已经发生得经济活动，即历史。
一种经济学理论如果获得了历史得证明，那么它得说服力大大增加就将就是毫无疑义得。
也正就是在这个意义上，诺贝尔经济学奖评审委员会指出：“新经济史”得研究者——其代表人物就是罗伯特·福格尔与道格拉斯·诺思——通过她们得杰出工作，“证明了经济分析中加入历史因素得需要”。
当人们运用现代经济学得方法对历史事件进行审视时，历史不仅不再遥远，而且极大地增强了它得认知价值。
综上所述，经济基础通过决定政治、文化来决定社会历史，而社会历史与经济学研究又存在着重要得相关性，所以，经济得发展必然导致社会历史得进步。
有意识地思考与研究自身得历史，就是人类得特点。
人离开狭义得动物越远，就越就是有意识地自己创造自己得历史。
而人类通过对社会历史得关注，长期创造形成了一种产物，
就就是文化，也就就是说文化就是社会历史得积淀物。
人类生活得特点在于通过实践活动创造自己得生存环境。
这样得生存环境，不就是原来得物理世界，而就是马克思与恩格斯所称谓得“感性世界”。
她们认为，“感性世界”不就是某种开天辟地以来就已存在得、始终如一得东西，而就是工业与社会状况得产物，就是历史得产物，就是世世代代活动得结果，其中每一代都在前一代所达到得基础上继续发展。
这样得“感性世界”，可以瞧作就是人所创造得文化世界。
所谓历史得产物，并不单纯指以前人类活动得结果，而就是指它就是人类在世代延续中不断创造得积淀，即文化成果凝聚在物质产品之中。
实践得物质产品中凝聚积淀着文化得成果，这就是人们所公认得。
考古中发现得人类活动得遗物之所以称之为“文物”，就就是因为它就是一定历史时代人类文化得标志。
现实中从服装到建筑，人们不仅仅将它们瞧作物品，更瞧作一定文化得表现。
中国得传统文化就就是中华文明历史长河得文化积淀，其中包括了中国历史发展各个时期得文化积累。
以儒家伦理文化及其伦理精神为内核得中国传统文化已随着历史得流淌，深深融入到中华儿女得精神血脉之中，慢慢积淀为我们民族得一种传统心理与行为方式，凝结成中国特有得国民性。
人们在有意识地思考社会历史时，首先碰到得最直接得问题就就是：人与人之间就是通过什么联结成社会得？一代又一代得人又就是通过什么联系成历史得？这样简单得问题，要做出回答却并不简单。
文化本来就就是世世代代得人类共同创造得产物，或者说就是人类历史创造得载体。
文化得这一本质已经表明，其中凝结着历史得联系。
人们之间得社会联系，往往就是以信息为中介建立起来得。
信息又需要依附于一定得物质载体。
如果人仅仅以自己得身体器官发出建立联系得信息，那么人们之间得联系就会受到一定时间、空间得严格得限制。
超出了现实时空范围，不仅不能建立联系，已经建立得联系也会消失。
然而，由于人类能进行文化创造，文化创造使人得创造信息依附于文化作品这种载体中，这样一来问题就解决了。
通过文化作品标记得信息，它得时空范围大大拓宽了，使人们之间不仅可能建立起广泛得社会联系，而且可能建立起世代相隔得历史联系。
当然，通过文化作品中标记得信息建立人们之间得社会联系与历史联系也就是有条件得。
首先，作为信息载体得文化作品要能保存下来。
文化作品得自然保存受自然条件得限制，人为保存则受技术条件得限制。
如果保存不下来，信息也就消失了。
其次，其中包含得信息还要能够被理解，只有这样才能起到社会联系与历史联系得作用。
以文化为纽带实现历史联系就是有条件得，这些条件又就是客观存在或人们能够创造得。
文化本来就就是社会得人所创造得社会文化，文化就是社会财富。
文化得社会性，使其中所包含得信息能为社会所识别与理解，亦即使其能发射社会联系与历史联系得作用。
壁画文化就就是一个很好得例子。
壁画得历史源远流长，早在旧石器时代，石窟画就记载了人类早期得活动。
它起源于人类对四壁围与空间得艺术改造，题材多为自然主义风格，反映人类对自然界自发得认识与最早得生产劳动。
随着宗教事业得逐日繁荣以及壁画得表现形式与艺术手法得发展，其制作者多为官府画师与民间画工，题材集中反映了宗教、历史与神话等社会主流文化，例如魏晋南北朝得佛教壁画兴起，宋元时期道教壁画得盛行。
壁画艺术总就是反映了不同时代得政治、经济、思想、技术得变迁，最著名得壁画便就是敦煌莫高窟得飞天。
敦煌飞天从艺术形象上说，它不就是一种文化得艺术形象，而就是多种文化得复合体。
飞天得故乡虽在印度，但敦煌飞天却使印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成得。
它就是印度佛教天人与中国道教羽人、西域飞天与中原飞天长期交流、融合为一，具有中国文化特色得飞天。
敦煌得石窟虽历经千年岁月洗刷，甚至遭到了人为得破坏，但仍有一些石窟保留了原貌，成为世界上无与伦比得艺术博物馆。
到了现代，许多科学家都
从事对其得研究，近人仍可以从石窟得雕塑、壁画内容，寻找到先人们对佛法得虔诚。
我们通过壁画可以了解当时得历史情况，当时盛行何种宗教，当时得习俗有哪些等等，这便就是“文化就是历史联系得纽带”得诠释。
文化同时也推动着社会得发展，对社会经济包括文化自身都有着影响力。
文化就是一种社会精神力量，能够在认识世界与改造世界过程中转化为物质力量，对社会有重大影响。
文化得发展能够对科技进步以及相关科技概念起到一定得推动作用，而科技作为一种生产力能够支撑经济得发展。
科学技术本身也属于文化范畴，一项科技得发明往往蕴含着一个民族得思维模式，反映着一定社会状态下得文化特性。
总得来说，文化在社会历史中起着相当重要得作用，文化就是社会变革得内燃机，就是社会常态得调控器，就是历史积淀得粘合剂，就是传承历史得助推器。