一：名词概念解释1 《周易》：又名《易经》，因流行于周朝故称《周易》。

据说是“伏羲做八卦，文王演《周易》”，即重叠八卦成六十四卦而形成了《易经》。

我们现在看到的《周易》有六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞。

《易经》不是出于一人一时之手，其卦爻词是长期积累的产物，大约编撰于殷末周初。

春秋中后期，用《周易》来占卜和解释自然现象和各类事物的事例渐渐增多。

《易经》的符号是卦画，文字是筮辞，两种基本的爻是阳爻（—）和阴爻（——），由三爻组成一卦，八卦分别为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别象征天、地、雷、风、水、火。

其中一直贯穿着阴阳对比、和合、消长、转化和事物的发展变化，有一定的哲理性识。

所有卦中，一般二爻和五爻往往是吉、无咎，后人理解为取刚柔的中道平衡，其中体现了和合，中平意识。

2白马非马：中国先秦名家公孙龙的成名论题。

他揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。

另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异和独立性。

并且开创性的利用了“离盈”的观念。

其具体的论述为：A：“马”只含有形体的规定性，而“白马”又包含了颜色的规定性 B：“马”的外延广，可以包括白、黄、黑马而“白马”的外延窄，只能包括白马C：“白马”有其确定的颜色，“马”没有其确定的颜色D：肯定了“马”与“白马”同属，白色和任一色，小类和大类的种属包含关系，“非”表示“有异”而不是“全异”。

（A：马是一个类的概念，白马只是类中的一部分，白马是殊相，马是共相B：马只是作为一个概念而存在，但白马是实在的C：白马是有专色指称的，马可以指称任何色的马）3和实生物：“和实生物”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，正是所说的“和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之。

若以同裨同，尽乃弃矣。

故先王以土与金木水火杂，以成百物”。

意思是指和谐、融合才能产生、发展万物。

史伯的重心是说多样性的重要，不相同的东西相杂合，多样性的统一乃是人与万物得以生长的基础条件。

如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。

在合实生物的思路下，五色成文，五音成色，无味成食，五行产生百物。

4克己复礼为仁：这是孔子提出的关于“仁”学意涵的一层解释。

正所谓“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，其由人乎哉？”礼就是社会的规矩、规范、标准、制度、秩序、用来节制人们的行为，调节各种冲突和人际关系。

“克”是约的意思，克己是约束，克制，修养自己，复礼是合于礼。

孔子重礼执礼，发掘礼之让。

一方面肯定“克己复礼”主张“博学于文，约之以礼”即以礼修身，强调教养。

另一方面则转向内在的道德自我的建立，强调“为仁由己”“为己之学”。

孔子还认识到人是到的主体性和道德自由，强调从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的主体实践活动达到“仁”的精神境界。

5历物十事：这是战国时期名家代表惠施的主要思想。

一：“至大无外，谓之大一。

至小无内，谓之小一”。

即真正大的东西无限大，真正小的东西无限小。

二：“无厚，不可积也，其大千里”。

指没有厚度，只有大小，不反映体积，只反映面积的抽象概念。

三：“天与地卑，山与泽平”。

即天与地，山与泽的高低关系只是相对的。

四：“日方中方睨，物方生方死”。

即事物无时无刻不处于矛盾变化中。

五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。

六：南方无穷而有穷”。

指南方既是有限的，又是无限的，两者不相排斥。

七：“今日适越而昔来”这反映了现在和过去等时间上的相对性。

八：“连环可解也”。

九：我知天下之中央，燕之北，越之南也”。

这体现了地理，方位上的无限性和相对性的观点。

十：“泛爱万物，天地一体也”。

即肯定天地万物是一个和谐的整体，人们对待万物都要有爱心。

惠施强调了世界的整体性和普遍联系，反映在概念论上，既承认确定性，有肯定相对性，既看到差别性，更看到同一性。

6《肈论》：《肇论》由后秦僧人僧肇所著，是较全面系统发挥佛教般若思想的论文集。

《肇论》主要由四篇论文组成，即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。

A：《不真空论》即万物自虚，立处皆真，从真谛和俗谛的统一看待现象世界，非有非无，即有即无，不变的本体才是万法得以成立的依据。

B：《物不迁论》是讨论动静的，即静即动，体用一如。

所谓不变和静，是要在变化和运动中认识不变和静，让人们“求静于诸动”、“不释动以求静”C：《般若无知论》，有所知就有所不知，因为圣心无知，所以无所不知。

般若无知是由于万物无相，圣人抛却世俗的羁绊就可以由无知到无所不知。

7五斗米道：五斗米道是早期道教派别之一。

创始人张陵（又称张道陵），沛国丰（今江苏丰县）人。

东汉顺帝时入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道书（或称符书）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教他为了统率教民，设立二十四个传教点，称‘二十四治‘，以其中的阳平治（在今四川彭县）、鹿堂治（在今四川绵竹）、鹤鸣治（在今成都市大邑）为传教中心，（课本的：其徒属有祭酒、鬼吏等名称。

他用巫术给人治病。

）因入道者需交纳信米五斗，故俗称‘五斗米道‘。

又因创教之初，曾受巴蜀少数民族原始宗教的影响，巫术色彩浓厚，时人或称‘米巫‘。

他的儿子张衡、孙子张鲁承其道，在汉中地区建立了政教合一的政权。

后来五斗米道传入江南，改称“天师道”。

8兼相爱，交相利：“兼相爱，交相利”是由墨子根据其思想宗旨“兴天下之利，除天下之害”而提出的，是“尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼”十事的基础。

主要内容是：A：兼爱互助，国与国、家与家、人与人之间互相爱护，反对亏人自利，每个人都毫无分别得爱一切人，即无等级差别的爱 B：“兼爱”的背景是“互利”，所谓的“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之”。

C：期盼建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的“大同社会”，带有绝对平均主义的原始思想。

所以“兼相爱”是仁者追求的最高道德观念，“交相利”则表达了劳动者要求自食其力，过安定生活的诉求，是墨子重要的思想基础。

9谶纬：《说文解字》云：“谶，验也”。

“谶者，诡为隐语，预决吉凶”（《史记·秦本纪》）。

可见“谶”实际上是一种预言，内容多涉及吉凶祸福、人事兴衰。

“纬”是相对于“经”而言的。

人们把对自然的新的理解但又不同于原是经典，还依然有某种联系的思想成果成为“纬”。

一开始二者是不同的文化现象，发展到后来二者才合为一体，合称“谶纬”（如不够还可以说“谶”应验的四个情况和纬书的三个共性）10 崇本息末：王弼认为“以无为本，举本统末”，并在此基础上提出了“崇本息末”主张。

“夫以道治国，崇本以息末；以正治国，立辟以攻末。

本不立而末浅，民无所及，故必至于以奇用兵也。

”意思是说本体比现象更为重要，具有统帅的地位和作用。

崇本息末"与"崇本举末"是王弼玄学最基本的命题,王弼的全部社会思想都可以在这里得到解释.在这两个命题里:"崇本息末"是"崇本举末"的前提.只有"息末"才能"举末","息"的目的就是为了"举","举"的先决条件就是"息".无为而后有为,先"息"而后"举",这实为正始玄学最基本的要旨。

11 越名教而任自然：“名教”指的是社会的等级名分，伦理仪则、道德法规、制度典范等的统称；“自然”则是指人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态。

魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。

王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想。

“名教”和“自然”的关系是嵇康哲学的核心主题。

嵇康认为“名教”“开荣利之涂”，违背自然本性，是对大道的陵迟，“自然”是大道的本性，是天地间最高的法则，也是最真实的存在。

“越名教而任自然”即是反对名教对大道的分剖和对人性的戕害，从而超越名教，使人的自然真心得以彰显。

12 《沙门不敬王者论》：是中国东晋僧人慧远的重要佛教哲学论文，慧遠认为沙门不敬王者与名教不冲突，他认为在俗和出家是不同的，服章、礼法自然应该不同，俗人当然应该遵从名教，尊亲敬主，出家的僧人已经是“方外之宾，其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患，知生生由于禀化，不顺化以求宗”，他们当然不应该对君主等行跪拜之礼。

他竭力调和佛教与儒家礼教的矛盾，反对无神论，通过薪火以喻形神，主张“神不灭论”显示出中国佛教思想的鲜明特色。

13 《太平经》：《太平经》又名《太平清领书》，是道教的主要经典，以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财就穷、自食其力。

史载汉代曾流传三种《太平经》：西汉成帝时齐人甘忠可造《天官历包元太平经》十二卷；东汉顺帝时宫崇上其师于吉於曲阳泉水上所得《太平清领书》一百七十卷；张陵《太平洞极经》一百四十四卷。

均已佚。

《正统道藏》所收《太平经》仅残存五十七卷，另收唐末闾丘方远《太平经钞》十卷及《太平经圣君秘旨》。

这本书的主要思想是以神学唯心主义，主要哲学思想：A：万物始于气。

天地万物由元气组成，提出了精神和气共存不可分B：阴阳相合而生。

阴阳对立双方互相连接、互相依存，但在一定条件下又会向其相反的方面转化。

C：社会平等。

人生于天地间，皆有平等的权利反对恃强凌弱。

还表现出一些男女平等的思想，男人继承天统，女人继承地统D：生而知之与学而知之并存。

更强调学而知之。

14 重玄学在魏晋时期盛行，是道教的一种思学方法。

主要代表是成玄英、杜光庭。

它表面是对老子“玄之又玄”的一种注释，实际上它是研究”本末”，”有无”问题的宇宙本体论学说，其根本是探讨名教和自然的关系。

意思是说，修道之人，不仅要遣去“有”，亦要遣去“无”，做到有无双遣，此为“一玄”，且非但有无双遣以至于“玄”，更需要把“玄”亦遣去，是谓“玄之又玄”，此即“重玄”。

成玄英借庄子、佛教中观解释《老子》而建立“重玄之学”，在形而上的层面上使老子的宇宙本根论转变为本体论，在修习宗旨上则把神仙道教转变为心性道教。

杜光庭从对心的理解出发，“重玄学”不仅是一种思辨，而是一种关涉到人如何修道的问题，由此他提出了“心寂境忘”，摆脱心内外的种种束缚。

（以老庄思想为骨架同时又以道融儒，大多都是对《老子》《庄子》《周易》的思想进行发挥，人称作三玄）。

15《淮南子》：《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。

它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。

主要内容为：A：以”道“为天地之根源，是最高哲学范畴和万物的始祖B：以”元气“为核心的宇宙生成论。