人的软件与硬件
人运行程序信息结构是人的“软件”，人
物质的躯体是人“硬件”。
任何生命体都具有“硬件”和“软件”，
只不过依各自“软件”所带的信息量不同 而有差别。
太极图推理：
分析：人的欲望为什么总不能得到有效的满
足？
人的欲望为何总不能得到满足？
效用（硬件）
幸福 =
欲望（软件）
无为而治与领导四种境界

大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，
安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有 终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其
国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚 其意。欲诚其意者，先致其知。
第一讲 儒释道与智慧人生
东北石油大学人文科学学院 苏燕
基本内容
一、提升人格素养
铸就人生辉煌 二、儒家思想：修已安人 内圣外王 三、道家思想：尊道贵德 无为而治 四、佛家思想：福慧双修 觉行圆满
一、提升人格素养
铸就辉煌人生
人格即个性，是指一个人的各项比较重要和
相当持久的心理特征的总和，是个人在生理 基础上，受到家庭、学校教育和社会环境等 影响而逐步形成的气质、能力、兴趣和性格 等心理特征的总和。
所不欲勿施于人。 由仁及礼 修已安人 内圣外王
修己

三人行，必有吾师焉。 择其善者而从之，其不 善者而改之。 吾十五有志于学，三十 而立，四十不惑，五十 而知天命，六十耳顺， 七十从心所欲，不逾矩。

安人

老者安之,朋友信之,少 者怀之。
修己与安人的关系
管理别人就是管理自己 管理自己就是管理自心

德的十大内容
1、忠孝心： 2、好善心： 3、慈悲心： 4、平等心： 5、博爱心：

6、教化心： 7、忠恕心： 8、和蔼心： 9、忍耐心： 10、勇猛心。

为什么要重德？
道家的辩证艺术
人生、社会、世界
就是一个太极图。
天下万物生于有，
有生于无。
太极图与人生再认识
二、佛教的核心信仰
• 佛教的宇宙观和世界观 • 佛教的生命观 • 佛教的缘起论和因果说
宇宙观和世界观
佛教认为：世为迁流，界为方位
世（劫）：劫为一个漫长的时间周期 劫有打劫，中劫，小劫之分，世界从 形成到毁坏为一个大劫一大劫分为四中劫（成 、往、坏、空），每个中劫分为五小劫 劫后重生
佛教认为，生命与世界是同在的， 世界处于轮回之中，生命也处于轮回 之中。
什么是道：

道，可道，非常道；名，可名，非 常名。无，名天地之始；有，名万物之 母。故常无，欲观其妙；常有，欲观其 徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄 之又玄，众妙之门。
“道”字的演变
最早期的“道”字字形象意：
中间下面是人的头部，头的上方是一个气路
象意符，几条脉络与天相通。四边外围的几 笔，象征四通八达。 会意：人通过头顶的气路，与自然相感格， 四通八达，毫无滞碍，明明白白。天人合一 的状态，就是“道”。
道家思想：“道”是一种自然力。
大道的演化
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
道—无 无极
德—有 太极
阴阳
天地人
天人合一 道法自然

有物混成，先天地生。独立不改，周 行不殆，可以为天下母。吾不知其名， 强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝， 逝曰远，远曰返。道大，天大，地大， 王大。域中有四大，而王处一。人法地， 地法天，天法道，道法自然。（《老子· 25
章》）
道的特点
1、虚无： 2、自然： 3、清静： 4、无为： 5、纯粹：

6、素朴： 7、平易： 8、恬淡： 9、柔弱： 10、不争。

老子提出的“人法地”，就是要效法地球母
亲的慈爱、无私、宽恕、奉献的精神品格。
人为自然之子，人类和地球母亲有着千丝万
缕的全息联系，地球母亲也必然影响到人的 内环境。人类只有尽快适应地球母亲的种种 变化，才能够健康和谐地向前发展。对自然 环境的破坏，也必然最终破坏到人类自身。
一、佛教创始人
佛祖释迦牟尼，如来佛，大日如来，我佛如来 公元前565年出生，古印度迦毗罗卫国王子。 原名乔达摩〃悉达多，古印度迦毗罗卫国（今尼 泊尔南部）释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼 ”意为释迦族的圣人。成佛后的释迦牟尼，被尊称 为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻 底的了解，于一刹那（75分之一秒），时时相应， 遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫 谬误，故世尊所说法皆契合真理；民间信仰佛教的 人也常称呼佛祖、如来佛祖、我佛如来或释迦佛等 。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教鼻祖（创 立佛教的始祖）释迦牟尼佛诞辰日。 • 释迦牟尼与孔子同时。

1. 汉末佛教传入阶段 佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时， 先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又 依附于玄学。发展缓慢，仅流行于宫庭。这时的佛 教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中 国传说中的天地神仙。佛教到中国，特别强调因果 报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者 学习中国方术，以方便传佛教。魏晋时学术大变， 以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄 学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇 的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学 的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。
素养，原指经常的自我修养。语见《汉书· 李
寻传》： “马不伏枥,不可以趋道；士不素养， 不可以重国。” 现多用以指人们通过不断的自我修养和自我 锻炼，在某一方面所达到的较高的水平和境 界，如文化素养、道德素养、艺术素养等。
内在素养影响外在高度

内在素养决定气度，气度决定格局，格 局决定结局。
致知，在格物。物格，而后知至，知至而后
意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修 而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其
本乱，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其 所薄者厚，未之有也。
《论语今解· 学而第一》 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

道家思想小结：
大道涵天下，修德无止境。 无为无不为，自然藏天机。
道家书籍推荐
四、佛家思想：福慧双修 觉行圆满
佛祖释迦牟尼 佛教的核心理念 佛教在中国的传播

佛教概述
佛教是世界三大宗教之一，也是三大宗教中 历史最悠久，流传最广泛的宗教佛教产生两千五 百多年来，以其多元性与包容性、变异性与恒久 性的统一，显示了坚韧的生命力。佛教产生于印 度，但其后主要流传于中国，并由中国传入日本 韩国等国家。佛教与中国的儒家、道家思想相融 合，一方面，他对中国文化产生了深刻影响，给 中国文化输入许多新的思想资源，另一方面中国 传统文化的精神也深入到佛教中，形成中国化的 佛教
能够充分理解生命的真义所在，并且出自内心的 认同和支持，将我个人财富留给社会大众，使之 继续发挥促进社会进步，增进人群福祉之功能， 并使一生创办之企业能达到永续之经营，长远造 福员工与社会。 与此同时，我也殷切期盼所有子女，在创业与日 常生活中，不忘以服务奉献社会、造福人群为宗 旨，而非只以私利做为追求目标，如此才能建立 广阔和宏伟的见识及胸襟，充分发挥智能力量， 而不负于生命之意义。
与朋友交而不信乎？传不习乎？
已所不欲
讨论：
勿施于人
已所欲，……？
不能只站在自己的角度，也不能只在对方的
角度，而应站在对大家都真正有利的角度。
儒家思想运用案例：
台湾首富王永庆 故事：从一粒米成功

他的成功，关键在于是人 心。 得人心者得天下。
台湾首富王永庆给子女的信

子女们：
生命观
六道轮回观:天人，阿修罗，人，畜生，鬼 ，地狱。前三者为三善道，后三者为三恶 道。 佛教认为：生命是在无尽的轮回当中。
缘起论和因果论
缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上
的事事物物，既非凭空而有，也不能单独 存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成 立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就 归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」 的因果定律，称之为「 缘起 」。 缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生 起的。简单地说，就是世界上一切事物、 现象的生起都是相对的，都是互相存在的 关系和条件。如果没有这个关系和条件， 任何事物和现象都无法生起。
三、佛教在中国的传播
• 佛教东传及其中国化 • 取经与翻译
印度的佛教，传到中国，变成中 国的佛教，这工作称为“佛教的中国 化”。 佛教于西汉末由印度传入中国， 在中国的发展约可分三个阶段：一是 汉、三国、两晋、南北朝阶段，这是 佛教由传入到日趋兴盛阶段；二是隋 唐阶段，这是佛教的鼎盛时期；三是 宋元明清阶段，这是佛教由盛而衰的 时期。
太上，不知有之；其次，
亲而誉之；其次，畏之； 其次，侮之。信不足焉， 有不信焉。悠兮，其贵 言。功成事遂，百姓皆 谓我自然。（《老子 · 17章》
人字的结构就是相互支撑
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生 于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无 败，无执故无失。 民之从事，常于几成而 败之。 慎终如始，则无败事。
在一生奋斗过程中，我日益坚定的相信，人生
最大的意义和价值所在，乃是藉由一己力量的
发挥，能够对于社会作出实质贡献，为人群创
造更为美好的发展前景，同时唯有建立这样的
观念和人生目标，才能在漫长一生当中持续不
断自我期许勉励，永不懈怠，并且凭以缔造若
干贡献与成就，而不虚此生。
基于这样的深刻体会，因此我希望所有子女也都