• 关于畲族的民间传说有许多，主要有“洋坪庙”的由来、 “江夏侯破地理”的故事、“石头江仙脚印”的故事，男 女结婚时穿素服的典故等。根据旧谱记载，“八仙”中的 蓝采和系畲族第一百零九世祖，为唐玄宗开元元年癸丑进 士，见于《志谱》中的《源流谱传》，至于是否属实，还 有待于考证。 • 对于隆教乡的畲族学生，我们见到时不免有一些疑问： 是否有畲语，畲文？他们有没有特殊的民族的民族节日、 民族服装？信仰什么宗教？有什么特殊建筑？人与人之间 有什么特殊称谓等等。带着这些疑问，我们进行了实地考 察。经过实地考察，我们的收获很大许多疑惑都得到了解 答。作简介如下：
指导莲 蓝明智 方旭艺 郑胜强 王智伟
课题背景
• 每一个民族都有各具特色的文化传统，都有自己 的灵魂做为支撑，有了这一灵魂，才能使该族的 “足迹”源远流长。畲族文化对我们来说很陌生 又很感兴趣，由此我们几个兴趣相同的同学组在 了一起，并提出了此次课题。
• 畲族的主要姓氏为蓝、钟、盘、雷。但在隆教乡，较多的 是姓蓝的，但很少见到有姓钟的，几乎没有姓盘和雷的。 新厝三房已于1986年重新确认了畲族少数民族成分，经批 准于1988年成立隆教畲族乡。据传在很早以前，镇海隆教 就有姓施、姓郭、姓苏等民众聚居的村庄。自延瑞公开基 隆教之后，特别是蓝氏大祖宗宗祠“世德堂”建成，畲族 先祖在祖正面俩旁装上石雕大圆窗，似一双老虎眼睛。于 是，人们传言，蓝氏祖祠是老虎头，是“专吃”外姓人的 “凶煞”建筑，由于纷纷举家迁往异地他乡，最后只留下 蓝姓民众居住的村庄。因此有“隆教廿八社，社社都有姓 蓝”之说，但现在隆教已出现杨、朱等一些汉族姓氏。 • 从这次的旅程中，我们深深地感到：隆教的畲族文化已经 保存不完整，我们应从多元文化出发，保护已有的畲族文 化遗产，防止民族文化的流失。 • ★此次，论文的资料来源：龙海二中图书管的张继焦的 《少数
• 隆教的畲族有许多的民风民俗。例如，除夕夜 “围炉”守岁，大年三十晚“分旗仔钱”，正月 初一“吃长年菜”，正月初二“做囝婿、滚喂仔 肉”，正月十八“抛新婚、吃酒令、神跳火”等。 张继焦编著的《少数民族礼仪》中讲到畲族的 “茶礼”，俗谚道：“茶里乾坤大，壶中日月 长”。到畲族家中做客，会受到主人的热情招待 （我们这些组员们，可是深有体会啊）。一进门， 必请喝浓茶，一连喝了3大杯。畲民认为，喝茶一 可止渴，二可治病，以次敬客，表示心诚。隆教 畲民认为，鱼象征年年有余，鸡寓意金银相挨， 鸭是金银相迭，猪肝表示官运亨通，韭菜是幸福 长久。这是每道菜中好的涵义，还有认为蚶壳象 征金银蜾，食后放在门后过年表示金银满屋，年 年发财，长年菜象征寿长、命长，因此大年初一 他们有吃长年菜的习惯。
• 2006年2月1日，我们开始了这次研究的旅程。共计3周时 间，进行资料查询，通过有关书籍，了解到许多关于畲族 文化和知识。例如畲族族称的由来、族源问题、民风民俗、 民间传说等等。 • 先来谈谈畲族族称的由来。据史料记载，商周时期在闽南 杂居着闽越族、百越族和畲族的先民等原住民和少数民族。 公元七世纪初，即在隋唐之际，畲族的先民就已在闽、粤、 赣三省交界一带生息繁衍。他们大多生活在条件十分艰苦 的边远山区，“劈山垦荒、刀耕火种、崖栖谷汲，搜狩为 生。”唐朝时，这一带生活的畲族先民，被贬称为“蛮獠” 或“侗蛮”。至13世纪中叶，南宋末年的文人刘克庄在 《后山先生大全集—漳州渝畲》一文中才出现“畲民”的 名称。自南宋出现“畲民”记载以来，这个名称为后史家 所普遍采用，不过“畲民”之称是见于汉文史书记载，是 汉族文人命名的，所以这个名称是被称。“畲”字的含义 是与粗放的耕作活动有紧密的联系。
• 隆教湾 • 每次大收成后 筹筑的巨石
• 虎头与照妖镜（避邪、镇煞）
• 旧址
课题的目的及意义
• 少数民族“汉化”严重，畲族作为本地区。唯一
的少数民族，其民族必定有着神秘的色彩，我们 想通过此次研究，了解畲族人民的风俗习惯，认 识畲族文化，从而揭开这个神秘民族的面纱。
• 民族，是指人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、 共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的，具有共 同心理素质的稳定的共同体。民族这一人们共同体，并不 是自古就有的，也不是永世长存的，而是人类社会发展到 一定历史阶段的产物。它同任何历史现象一样，有其发生、 发展、消亡的过程和规律。将来，随着各民族的高度发展 与繁荣，民族差别将逐渐消失，全人类将融合成一个没有 区分的整体。 • 在中华大地，共同生活着56个民族，汉族最为众多，约占 全国人口的百分之九十三，其余55个民族的人口只占百分 之七，称为少数民族。畲族是其中的一员，是一个十分悠 久的古老民族，总人口71万，居56个民族的第19位。我 省畲族人口为36万，占全国畲族人口的百分之五十五，居 全国第一。作为本地区唯一的少数民族，畲族主要集中在 隆教乡，其民族文化必定有着神秘的色彩。于是我们通过 此次隆教之旅作了一番了解和探究。
• 在隆教乡，他们有自己的语言但没有文字。每年立夏时， 当地畲族居民会蒸年糕，在糕面上印有五个手指印。农历 五月二十七为畲族居民重大节庆日，当地居民会请来戏班 在宗祠开锣唱戏。畲族人以狗为图腾，延续至今已经较少 保留富有民族特色的本民族风土人情，当地的少数民族服 装也在汉化以后逐渐退出历史舞台，现存隆教畲族服装已 所剩无几。畲族妇女自称“山哈”，祭祀舞有《明舞》、 《龙头、龙伞迎祖》，生产劳动有栽竹，踏步等。 • 在隆教新厝村，每年正月十八，凡是前一年遇到过好事的 人们在这一天都必须聚集于宗祠，感谢祖宗和上苍保佑， 祈祷来年风调雨顺，平安吉祥。新厝村全由畲族居民组成， 红星村人口由汉族和畲族组成。俩个村庄中的蓝氏宗祠仍 保存较为完整。位于红星村的宗祠较大，单层石墙、红瓦， 风格与当地居民相同，屋檐翘角上有石雕的龙，建筑三进 士，有一小内庭，内保存有明清以来蓝氏人当官匾额，有 康熙年间的文魁，乾隆年间的进士。如此，宗祠真可称之 为当地特殊的建筑了。
• 再来说说关于畲族族源问题的讨论与探索。自21世纪初以 来，有不少专家、学者做过许多探讨研究畲族族源问题， 发表过大量文章，但至今仍众说纷纭，莫衷一是，成为聚 讼不决的公案。主要有俩种观点：一是主张畲族是其它地 区迁入的，尤以长沙“武陵蛮”说居多，可称“外来说”， 二是认为畲族是古代当地土著民族的后裔，可称“土著 说 ” 。 • 现将教具代表性的观点作概括介绍。一、持“外来”观点， 有三种说法：①认为畲族是“武陵蛮”的后裔，畲族与苗 族、瑶族同属“武陵蛮”的一支，是秦汉时期居住于洞庭 湖至五溪地区的少数民族从长沙武陵源（湘西山区，今张 家界一带）迁来的。代表性作品有：徐规的《畲族的名称 来源和迁徙》、施联朱的《关于畲族来源与迁徙》和石光 村的《从“盘匏”神话看苗、瑶、畲三族的渊源关系》等。 ②认为畲族源于东夷：这一观点还进一步论证了“武陵蛮” 与“徐夷”的关系。代表作有：费考通的《民族社会调查 的尝试》、张宗根的《畲族族源东夷说新证》和蓝周根的 《 关 于 畲 族 来 源 》 等 。 ③ 认为 畲 族是河 南 夷的一 支 。
• 代表作品有：周沐照的《关于畲族族籍和民族形 成问题》、吴炳奎的《广东梅县畲族考》等。二、 持“土著”观点，认为畲族是古越族或蛮族、闽 族的后裔。依据是，早在隋唐之前就有畲族先民 “蛮獠”或“侗蛮”聚居在闽、粤、赣三省交界 地区。但不能简单地据此推测今天的漳州畲族就 是当年“蛮獠”后裔。因为据漳州畲族谱谍记载， 他们都是在明代以后才从外地迁入漳州的。此说 的代表作品有：蒋炳钊的《畲族族源初探》、 《关于畲族来源问题》、《畲族史》和王作民的 《漳州畲族史话》等。虽各说都持有据但又无法 形成为多数人认同的共识，目前的讨论研究还在 继续深入。