《诗经》中的100种动植物《诗经》中的100种动植物Nanning-水水诗经中的100种动植物(《诗经美学》选高乾源）一、《关雎》中的动植物：1.东方大黄莺或鱼鹰雎鸠(JuJiu)：旧说是一种鱼鹰类的水鸟，传说此鸟雌雄终生相守。
古今注家多解之为鱼鹰。
鱼鹰民间称它为黑老鸨，通体黝黑，俯冲以利抓抓鱼，饱食后成群在船头、礁石上晾翼。
求偶时雄鸟抖动两翼，鸣声粗戾。
如此丑陋的形态，比兴为温文尔雅的人间求爱，如同把狼比兴为人。
为知诗者不取。
把鱼鹰和鱼的关系比喻为爱情，如同流行歌唱的老鼠爱大米。
胡淼先生多年从事农业科技，求证为东方大苇莺。
诗中写到：关关雎鸠，在河之洲。
[乾源1] 关关、关关,这是雄雎鸠向雌雎鸠歌唱，雌雎鸠对鸣。
就像英俊的男子在姑娘的窗前歌唱一样。
先闻声后见关雎鸟，虚化而入，别有韵味...雎鸠解为鱼鹰不美且丑，然而雌雄能够终生厮守，概说它是有忠贞信念的生命，心美大于形美；若为黄莺、唱时既铿锵又婉。
铿锵是为捍卫领地，婉者又是唱给产卵、育雏的雌鸟听的。
婉又铿锵的声调是爱的不息咏唱。
我曾有诗一首赞颂昆曲名家李佩红的演唱。
亢鸣南雁行，婉爱费精神；含章锁麟囊，独自莫悲伤。
歌唱艺术也象法了爱情的精神。
2.荇菜荇(Xing)菜：在江南水乡常可见到，分布在水沟池塘等浅水处。
根生水中、叶浮水面的植物，茎可供食用。
诗云：参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
参差不齐的荇菜，被清清的河水带动，左右摇摆着。
清情的河水就像我那绵长的思绪。
左右摇摆的荇菜就像我动摇的心。
这位是大胆真情的公子，但是他绝不同现代的花花公子，上去就是一句我爱你。
说完了就想着如何折腾上床，这位公子希望用日夜的想念来打动姑娘。
此处的参差荇菜，左右流之。
是空谭，看美之人可见荇菜，但是荇菜实是空物，诗者原意不在此。
看美之人可见流水，但是流水亦复未尝有形。
大概是以空物托情，滋长出浮动的情思，借用这等空物，情思有所寄托。
此便是对空灵的渲染。
一、《鹤鸣》中的动植物：3.鹤鹤属迁徙鸟类。
除黑颈鹤与赤颈鹤生活在青藏、云贵高原外，其余鹤类均生活在北方，每年十月下旬迁至长江流域一带越冬，第二年四月春回大地再飞回北方。
丹顶鹤寿命长达六十至八十年，四岁便进入成年期。
每年四月中旬是其求偶繁殖季节。
每当黎明或黄昏，年轻的鹤群便曲颈向天引吭高歌，以对歌方式寻找伴侣，一旦求偶成功则终生不变。
如有一只不幸夭折，另一只会至死不再择偶，宁可沦为孤鹤。
丹顶鹤几乎没有天敌，它目光锐利，行动敏捷，能飞善走，加上强劲有力的双足和尖而长的嘴，连鹰都避它三分（摘自百度百科）。
诗中的鹤也有人把它比喻为隐居高山的高士。
鹤在寂静空间中，它的鸣叫可以传播到七、八公里之外。
如果这样解，《鹤鸣》就成为一首纯粹的隐逸诗，寓意高人在野，暗示君王应当提拔幽隐。
2.檀檀：常绿乔木，产在热带及亚热带，木质坚硬，有香气，带红色，可制贵重家具或工艺品及香料，又可入药。
檀木后来成为中国名贵家具的主材。
檀，喻意一种名贵的树钟，紫檀树。
《毛诗传》说：园，所以树木也。
《诗经》中有《伐檀》一首，估计在二千年的长江流域一代仍有檀木生长。
鉴木从鉴檀始，下图是一棵1500年前的古檀树。
三、《桃夭》中的动植物：5.桃诗云：桃之夭夭，灼灼其华（博主：应网友要求，加此句以便于理解）。
《桃夭》能穷物理而能穷人事。
明暗掩映，彼此比兴。
灼灼者花貌，也如少女之美艳貌。
灼灼给人以照眼欲明的感觉，阳春三月，花艳照人。
三月春阳，日中光艳照人。
灼灼其艳，心花开也。
其艳灼灼，照人亮妹也。
夭夭者，桃之稚者也。
小树弱枝，婀娜妍茂为有加耳。
所谓读桃之夭夭，当不只取其形，而要逼近其神貌。
人面桃花相映红。
人入桃花林，桃林烧玉面。
此处我们自然可以体会到少女的丰腴，以及她如火的娇羞。
光艳是火的精灵，清影是水的精魂。
灼灼其华的桃花火之艳与水之清的精心。
有蕡其实是果貌，又如妇女怀孕貌。
其叶蓁蓁乃是叶貌，又似人丁兴旺貌。
有花乃有果，有果叶乃盛。
有女乃有家，有家乃有子，有子家族旺。
这是因果变化，所以诗中说之子于归，宜其家室。
夭夭应是迎风向日，盛展摇动之貌。
桃花：桃之夭夭，灼灼其华。
桃之夭夭，有蕡(fn)其实。
四、《黍离》中的动植物：彼黍离离，彼稷之苗。
6、黍黍：是北方黄土高原常见的粮食作物，一年生草本。
叶子线形，子实淡黄色，去皮后叫黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性，可以酿酒作糕。
黍中不粘的近似稷。
黄土高原打谷之后要敬天，祭品是黄米糕。
黍秀即散垂。
李塨曰：离离，散垂之貌。
彼黍离离为全景写貌。
离离：离通丽，是附着、附丽的意思。
如同黍子的颗粒团簇、昭淅地生长，附丽出繁茂的样子。
说得就是清晰明白而且籽粒饱满。
易有离卦。
《文心雕龙》中言：文章昭晰以象离。
白居易诗云：离离原上草。
日中为离。
离离者指黍在烈日骄阳下的光景。
离离又是反复之貌，是指种植的黍连绵不绝。
离离者写出广袤无垠的气息。
7、稷稷：一说是粟（谷子）。
稷即今之小米也。
古以稷为百谷之长。
诗中黍子但见其离离昭淅之貌，而稷则见其苗、其穗、其实，各尽物理。
又说稷就是黍类中的一种，只是颗粒更为坚硬，熟最早，作饭疏爽香美。
为五谷之长而属土，故祠谷神者以稷配社。
五谷不可遍祭，祭其长而该之也。
彼黍离离实是兴，比者在稷。
诗经的比有严格的规范，绝不是随便的比较。
稷是谷子，为百谷之长。
彼稷之苗，垂而不伏，硬而不粘。
就是苗穗虽然下垂，但是主茎挺拨并不随风倒伏，谦虚而有骨气。
以象君子之德如风。
五、《摽有梅》中的动植物：摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮！8、梅杏类也（陆疏），梅树的果实,称酸果,即酸梅子[plum]。
果实将成熟时采摘，其色青绿，称为青梅，古有青梅煮酒的习俗。
青梅经烟熏烤或置笼内蒸后，其色乌黑，称为乌梅。
女子喜食，待孕后则更喜食。
古妻字为敏，同梅一样从每字旁。
所以梅又被看作合媒之果，女子以梅投男，思嫁之意至深。
梅通媒。
摽有梅，其实七兮中的正是梅子。
梅，古代又称报春花，被视为吉祥物、吉庆象征。
梅具四德，初生为元，开花如亨，结子为利，成熟为贞。
对应了《易经》中的乾，元亨利贞的四德，是中华民族最完美德行的象征。
又说梅五瓣，象征五福，即快乐、幸福、长寿、顺利与和平。
旧时春联有梅开五福，竹报三多。
梅在冬春之交开花，耐寒开放，独天下而春，是传春报喜的象征。
梅发音为去声，轻声吟读，温软含骨，刚柔相济，颇合梅之品味。
《终南》一篇梅花已经开始开始寄托人的情感精神。
诗云：终南何有？有条有梅。
君子至止，锦衣狐裘。
颜如渥丹，其君也哉。
用梅来透露人的精神消息，那是最好不过。
梅清雅俊逸，人可有乎？梅冰肌玉骨，美人可当乎？梅凌寒留香，志士之节气可配之乎？晁补之《咏梅词》诗云香非在蕊，香非在萼，骨中香彻。
骨香是谦虚者的品质。
我写诗一首赞梅：残雪糙枝影自迷，暗香林中步酥泥。
人说香骨多厥疑，我折寒梅透消息。
若说雪与梅最亲近的还是宋朝的卢梅坡《雪梅》有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。
日暮诗成天又雪，与梅并作十分香。
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
有文人的雅气，却没有文人的雕琢气，自然美妙。
元朝王冕的两首《墨梅》：我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
三月东风吹雪消，湖南山色翠如浇。
一声羌管无人见，无数梅花落野桥。
颇有文人雅韵，也是没有脂粉气的。
毛泽东《卜算子·咏梅》已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
已是绝绝以上的风骨，然而待到山花烂漫时，她在丛中笑。
一句只能借上句风神，已与梅品相差。
倒是陆游同题词：驿外断桥边，寂寞开无主。
零落成泥辗作尘，只有香如故。
近梅，然而毕竟境界又寂寞。
六、《芄兰》中的动植物：芄兰之支，童子佩觿。
9、芄兰芄(wn丸)兰:又名萝藦，俗名婆婆针线包，实如羊角。
多年生草质藤本。
具乳汁,叶腋生有总状花序,内有多数种子。
茎、叶、果实入药。
芄兰之支，童子佩觿。
芄兰之叶，童子佩韘。
本身具有一种童谣的趣味。
既然是个童谣，就要是个活泼生动的比喻。
芄兰亦名女青,荚实倒垂如锥形。
觿(x西):象骨制的解结用具,形同锥,成人佩饰。
这是一个极贴切的比喻。
芄兰的花蕾也卷曲着，如同钩弦。
韘(sh社):象骨制的钩弦用具,著于右手拇指,射箭时用于钩弦。
古玩行称之为拇指儿，清朝时期有玉制的。
这又是巧妙的比喻。
芄兰之所以成为儿歌歌咏的对象，也因为它在乡下田间地头寻常见。
芄兰应该还是乡间女儿的情趣，不能沾染了一个兰字就成了闺阁淑女的专利。
芄兰极为普通，身为下贱，然而因为象觿，命又比天高。
据《礼记·内则》记载：子事父母，左佩小觽，右佩大觽。
《说苑·修文篇》也说能治烦决乱者佩觽，故毛传谓觽是成人之佩，佩韘则表示能射御。
乡下的童子都盼望着自己有一天能佩觽佩韘，表明和炫耀自己对外有能力从政，治事习武。
对内已有能力主家，侍奉父母。
因而也成为乡下儿童游戏的内容，如同小孩子过家家以示自己的成熟一样。
您看，这些都是活泼的、有意味的形式，生活的美感从这些游戏式的过程中慢慢生长出来的。
七、《伯兮》中的动植物：自伯之东，首如飞蓬。
焉得谖草，言树之背。
10、蓬草本植物，叶细长而散乱，茎干枯易断，随风飞旋。
这里形容头发乱糟糟的样子。
据《埤雅》：其叶散生，末大于本，故遇风辄拔而旋。
虽徙无常，其相遇往往而有，故字从逢。
本诗可贵之处，正是弱女子亦能担当。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！自从丈夫远征之后，竟至于不洗不妆的程度，足见为情所伤。
每个头发都倒立起来，今天说人的头发乱也说：炸蓬。
蓬花待成熟时，随风吹之即起，李白诗云：孤蓬万里征。
杜甫《遣兴》诗之二云:蓬生非无根,漂荡随高风。
天寒落万里,不复归本丛。
李商隐诗云：走马兰台类蓬，就是用它比喻迁徙不定的人生。
蓬这种居无定所的特质正是暗合此处诗歌悲凉的特性。
宋朝僧志安有古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
诗中之蓬非蓬草，乃是蓬船。
此诗妙在句式的微妙，沾衣欲湿杏花雨本为杏花雨沾衣欲湿。
吹面不寒杨柳风本为杨柳风吹面不寒，然而经这一折，停留下意象就是杏花雨杨柳风，如同此处首如飞蓬，印象鲜明具体，意象的停顿乃是意象的思考。
中国的语言通过意象停顿来超越理性，停顿的意象穿透情感，永驻记忆，如果不明白这样的道理诗歌自然要死的。
词人更知晓这个天机，贺铸《橫塘路》云：一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
11.谖草。
谖草：萱草，古人以为此草可以使人忘掉忧愁俗称忘忧草。
萱草的花是黄色的又名黄花菜，形状像针又名金针菜。
可以食用，中医药理论指出忘忧草有促进食物消化，消除胸膈满闷，轻身明目作用。
因而对忧思过重引起的胸闷气短等病症的确有缓解消除的药用作用。
焉得谖草，言树之背。
愿言思伯，使我心痗。
这句话可以翻译为就是所谓有所谓的可以忘忧的草(即萱草)，生长在大树背面。
（但我却无心顾及食用，宁肯生出心病。
萱草更成为母亲之花。
孟郊的游子诗：萱草生堂阶，游子行天涯；慈母依堂前，不见萱草花。