二、“恐惧”与“自然理性” 根据霍布斯的理论，保存生命是首要的善，如果（下转第 294 页）
作者简介：张延聚，河南大学哲学与公共管理学院。
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理论新探
Ｌｅｇａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ
２０ ０８． ０４（下）
上因采用新的办法而创造了新纪元的伟大将领，不是新的物质手段的 发明者，便是以正确的方法运用他以前所发明新手段的第一人”。因 此，强化创新意识，提高创造能力，勇于创新，是生成指挥艺术的关键。
中图分类号：B821
文献标识：A
文章编号：1009-0592(2008)04-291-02
自文艺复兴以来，西方自然科学兴起并获得了很大的发展，神学、 神权的影响逐渐缩小，人的地位被提升到一个很高的位置。此时期的 霍布斯同其他早期启蒙思想家一样，摆脱了神学观点的束缚后，用人的 观点观察社会，并企图用自然科学的研究方法研究社会事物，从理性和 经验中提出某些规律。霍布斯的政治理论也是从他的人性论开始的。
参考文献： [1]王光宇．作战指挥学．解放军出版社．2000． [2]郭武君．军队指挥新概念．国防大学出版社．2001． [3]刘伟．想象力：指挥员指挥艺术的最高境界．领导科学．2000．20． [4]王忠勋．让“想象”提升指挥艺术．解放军报．2006．7．13．（12）．
（上接第 291 页）这一目标不受阻碍的不断发展，就是人的福祉，简言 之，幸福乃是最大的善；但是不存在至高无上的善。如果自然欲望让 自我保存成为首要的善，那么死亡便是最大的恶。因为死亡也就意味 着欲望的停止，欲望的毁灭，也是对善的否定，然而死亡本身并不是最 大的恶，而极度痛苦折磨中的死亡或者可以说是暴力横死，这是至高 无上的和最大的邪恶。所以每一个人都逃避反自然的死亡，不过这是 消极的“逃避死亡”，而不是积极地“保存生命”，因为我们切身感觉到 的是死亡，而不是生命，所以我们痛切地和直接地惧怕死亡。这个恐 惧是一种互相的恐惧，是每个人对每个他人作伪自己的潜在威胁所怀 有的恐惧。人参照这一至恶的标准可以有条理地安排他的生活只要 考虑邪恶，欲望才可能有个止境 ，人生才可能定位定向。只有凭借死 亡，人才可能有个目标，一个被死神的影子强加的目标，也就是逃避死 亡的目标。确定了目标，那么人们便会想尽一切办法达到这一目标， 所以人就本能地和无休止地渴望越来越大的权力。霍布斯认为“首先 作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、 永无休止的权势欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望 蜀，希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于 一般的权势，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生 活的手段也保不住。”⑨因为所有这些能够防御最终必然降临到所有人 头上的不可避免的灾难。所以，只要人们理所能及，他们就要让整个 世界惧怕他们，服从他们，这个时候他的生命得到了充分的保障，这样 自己便体会到了欢乐与满足。“依据霍布斯的看法，这种追逐的动机， 在于人希望在审视自己的优势，自己被人承认的优势的时候，体验到 欢愉和满足，也就是虚荣自负。”⑩在大多数人看来，虚荣自负应该是对 人性邪恶的道德判断，然而这里霍布斯不是要给人性一个道德的定 义，因为如上面所说，虚弱自负是来自激情来自自然的欲望，因而把虚 荣自负归咎于自然，“来自于动物天性的激情本身并不是邪恶的，尽管 他们引起的行动有时邪恶。”霍布斯政治哲学的基础，不是建立在对某 种非道德的道德幻觉上，而是建立在一种新的道德上，或者，按照霍布
种是，当意向避离某种事物时，称之为嫌恶。欲望与嫌恶有些是与生 俱来的，如食物的欲望、排泄和排除的欲望，其余的欲望则是对具体事 物的欲望，是由于经验而来的。霍布斯依据这种朝向或避离的基本反 应的原则继续不断地推出各种更加复杂的情感或动机：人们趋向的一 般就是喜欢，引起快乐、愉快、希望等；人们避离的一般是厌恶的，引起 忧伤、痛苦、绝望等。并且“通过这种简单的心理设计，霍布斯认为他 可以推演出人们所经历的全部情感。”⑤
三、结束语 指挥艺术作为一种创造性的特殊才能，其产生是建立在对军队 指挥的客观实际的正确认识和把握的基础之上的。军队指挥的实 践不仅是指挥艺术产生的土壤和源泉，而且是指挥艺术得以展现的 舞台，这个舞台必须以客观条件为基础。指挥员只有善于博学、长 于修身、勇于创新，才能提高自身指挥艺术；只有运用渊博的知识， 使自己高尚的个人品质与指挥实践的舞台相结合，大胆创新，才能 创造出指挥艺术。
一、“运动”与“激情” 霍布斯把事物的本质定义为客观实在性和运动性。“他认为，归 根结底，每一事物都是运动，而各种各样的自然过程必须通过分析复 杂的现象渗入到他们潜在的运动中去加以解释”③运动不仅是事物的 特征，也是事物的起因。这一原理不仅适用于物质实体，而且也适用 人的心理和社会秩序，因此“运动”概念就成为贯穿和连接霍布斯理论 体系的逻辑纽带，从中推演出人的情感——它是个体行为的根源，再 从情感中推演出社会和政治生活的准则。 霍布斯依据他所确认的唯物主义原则分析：动物有两种特殊的运 动，“一种被称为生命运动，从出生起就开始，而且终生不间断；如血液 的流通、脉搏、呼吸、消化、营养、排泄等过程便属于这一类。这种运动 无需构想帮助。另一种运动是动物运动，又称为自觉运动；按照首先 在心中想好的方式行走，说话、移动肢体等便属于这类运动。”④另外物 质世界的对象直接或间接对人体的不同器官施加压力，并通过神经系 统传与给大脑和心脏，“并在这里引起抗力，反压力或心脏自我表达 的倾向，这种倾向由于是外向的，所以看来便好象是外在之物。”这便 是“感觉”的产生，它是人类身体的器官和内在部分中的运动，是由我 们所看到或听到的事物的作用引起的。幻象是这类运动在感觉之后 所留下的痕迹，所以感觉便是自觉运动最初的内在开端。人体这种运 动的微小开端，在没有表现为行走、说话、挥击等等可见的动作以前， 便是意向。感觉通过意向向外表达出来，具体有两种基本类型：一种 是当这种意向是朝向引起它的某种事物时，就称为欲望或愿望；另一
由于人的行为力量是来自于后面的推动——内部的运动的驱动， 而不是人类的目标或情感对象这些可以从前面诱惑和吸引。那么“人 作为一个有感觉的存在，他无时无刻不暴露在多种多样的感性知觉面 前；他的生活，就像所有其他动物生活一样，无时无刻不在骚动。”⑦因 为“思想运动就是要去有所欲求，就像侦察兵和间谍一样到处探寻，并 寻找通向欲达目标的道路。”“欲望终止的人，和感觉与映象停顿的人 同样无法生活下去。幸福就是欲望从一个目标到另一个目标不断地 发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。所以如此的原 因在于，人类欲望的目的不是在一顷间享受一次就完了，而是要永远 确保达到未来欲望的道路”，⑧所以人的欲望是无穷尽的。所以，自我 保护并不像想象中的那样简单，现实生活不可能让人能够一劳永逸地 达到这个目的，而需要一种无休止地追求继续生存下去的方法，因为 无法避免的“生存竞争”让保障安全方法都是不可靠的。霍布斯人性 的第一个假设如前面所讲，自然欲望使人们极力把公共财产据为己 有。其实也就是保障自己生命延续的需要，这是首要的善。然而在凭 借自然欲望尽可能的占有一切的时候，却发现，这不仅不能使人获得 保存生命的条件，而是自己饱受苦难，陷入痛苦之中。
关于人性，霍布斯首先否认古往关于“人是天生适合社会的动物” 的断言。霍布斯把人的自然天赋归为四类：“体力、经验、理性和激 情”。①他认为，人之所以寻求相互为伴不是因为寻求朋友，而是从中 追求荣耀或益处。“这也是社会真正让人取乐的地方，我们为此所吸 引是出于天性，也即出于每一种动物固有的激情。”②然而大规模的或 持久的社会不可能以对荣耀的激情为基础，由于人们自然的平等和彼 此加害的意愿，无法预期可以从别人那里获得安全或确保自己的安 全，所以人如果没有恐惧，就会更急迫地被支配人所吸引而不是被社 会所吸引。因此大规模持久的社会的起源是不是相互的仁慈而是由 于相互的恐惧。因此他得出两条人性理论假设：一条是人类贪婪的假 设，即人的自然欲望公理，它是人人都极力要把公共财产据为己有。 另一条是自然理性假设，它使人人都把死于暴力作为自然中的至恶， 努力予以回避。霍布斯利用分析、综合的方法，从机械论的情感心理 学去理解认识性，得出人性恶的结论，这也是他构建其政治原则的 理论基础。
从价值理论的角度看，对霍布斯而言，“价值的基本心理事实是， 每一次刺激对生命产生有利或不利的影响。要是其效果是有利的，那 么，有机体机会做出适当的反应，以继续获得有利的影响；要是效果不 佳，有机体便退避三舍或采取其他适当的行动，以避免有害的影响。”⑥ 在这一点上讲，霍布斯关于价值的理论跟后来的功利主义者的理论迥 然不同，后者认为价值必须以单位快乐来衡量，霍布斯的“有利”或“不 利”这一价值标准是以基本的心理运动为依据——这种运动能够帮助 还是妨碍“充满活力的运动”。这便使生物总是本能地出于保持或增 强自己生命力的状态。支配这一行为的心理原则就是“自我保护”，目 的就是让个体的生物存在延续。能够导致这一目标的就是善，而产生 相反效果的就是恶。善与恶与使用的人紧密相关，人们用它们来概括 自己的喜好和厌恶，因此善恶开始是由人的欲望产生的，当人们说什 么善时，是他真正的愉悦了自我。“善、恶和可轻视状况等语词的用法 从来就是和使用者相关的，任何事物都不可能单纯地、绝对地是这样。 也不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则”所以“旧 道德哲学家所说的那种极终的目的和最高的善根本不存在。”
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斯的意图来说，建立在为永恒的道德作为的新的奠基之中。 前面说讲到的对暴死的恐惧，就其起源而论是先于理性的，就其
作用而言确是理性的；“根据霍布斯的观点，正是这种恐惧，而不是自 我保存的理性原则，才是全部正义以及随之而来的全部道德的根源。” 因为理性自身是软弱无力的，那么如果没有惧怕死亡的激情迫使人意 识到，保存生命的重要，他就不会想到这一点，所以当痛苦的面对死 亡，理性反思告诉人们，生命是我们幸福的条件时，我们才渴望生命； 只有当他通过人身的伤害，自己切身感受到现实对他的抗拒时，他才 能从这个梦幻世界幡然醒悟，返回到他自身，这样人才走向理智。欲 望无穷无尽，他要享有为所欲为的特许，他要求别人尊敬他，给他荣 誉。否则就攻击对方，在这场生死搏斗中，感受到了痛苦，和死亡的威 胁。使他们认识到真正的敌人不是对方，而是那个“自然的劲敌—— 死亡”，死亡作为公敌，迫使他们达成共识，建立信任，实现联合，使他 们为了对付这个公敌，保障尽可能的长治久安，得以有可能完成对国 家的奠基。所以先于理性的恐惧，导致人的和谐共处，从而解释死亡 恐惧适合于人类的根本情况，它是“理性的”。所以，这说明，只有在死 亡恐惧的基础上人类才能和谐；它是勾起人们理性的那一激情，死亡 恐惧是唯一的“自然理性”。