《三字经》解读分析 1.当一个个人的生命降临世间的时候， 都是天真和纯洁的， 如同上等的玉器， 没有丝毫的暇疵,这就是“人之初，性本善”；但是，随着每个人的成长环境以 及接受的教育不尽相同，这造就了各自习性与脾气的差异。

有些人一直善良着， 有些人却变的邪恶了，就形成了“性相近,习相远”。

好像生丝一样,染苍则苍, 染黄则黄,生丝本身是没有颜色的,人性也是如此。

2.有见识有智慧的父母都肯让小孩子在黑发年少之时去吃苦， 磨练他的意志， 以期长大后挑重担、 成大器,免得到了孩子白发衰迈之时,悔之已晚。

偏爱私爱不 是爱孩子之道,只能给他本人乃至家族带来灾难。

3.人世间的任何事物，耐磨者就会耐用，能忍耐折磨者自会长久；人世间的 任何人，能吃苦者才能成功，能忍受雕琢者方能成大器。

精雕细琢能让玉器更光 滑无瑕； 人生的磨练也能让生命大放光彩； 心灵的修炼则能使人洗净生命的铅华， 达到返本归真的境界。

4.一个天资聪明的孩子降生到人间，幼小、纯净的生命就像一块璞玉，为人 父母者要相互配合，用心雕琢，才能让孩子把天生的好品质，磨炼成佑其一生的 无价之宝，同时也要懂得抑制和纠正他的不足之处，形成珍惜道义的贵重人品。

5.如果一个人对父母都不能尽孝， 必然不能指望他对国家尽忠。

所以， “忠”、 “孝”是统一的。

古代又有“忠孝不能两全”之说， 指的是国家需要与家庭需要 发生冲突的时候， 应当舍小家、 顾大家。

但是， 从根本上说， 没有国家哪有小家？ 家与国又是统一的。

6.一个不爱自己父母的人， 他能热爱自己的祖国和事业吗？一个不热爱自己 事业的人，他拿什么来报答自己的祖国和父母呢? 7.中国传统思想认为，兄弟之道是五伦中的一伦，为悌道，其原则就是“兄 友弟恭”：做兄长的要友爱、关心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄长。

兄弟之间 有直接的血缘关系，如能兄友弟恭，长惠幼序，兄弟之间自然就会和睦友爱，父 母看到必然欣慰欢喜。

8.在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地；遇到美味可口的佳肴时，要 留出三分让给别人吃。

路留一步，味留三分，这种先人后己的美德和精神其实是 一种利世济人的行为。

它不仅可以让人感到身心愉悦， 还能够使人与人之间和睦 相处，使社会更加和谐美好。

9.懂得孝道的人，自然会和睦亲朋、敬业乐群、自重守法、博爱大众、忠诚 国家。

这样的人多了，社会就会呈现出一片温馨和乐的景象。

不知道孝敬父母的 人，不会真诚尊敬长者，无论做什么事都难有责任心，而往往多是为名利。

10.人类对宇宙的探索是永远无止境的。

人类只有认识世界， 才能改造世界。

1 / 10既然天有三光“日月星”， 人也有三宝， 就是“精气神”。

人类作为宇宙的灵长、 万物的主宰， 应该学会用己之“三宝”去掌握天之“三光”， 并将宇宙“三才” 的智慧发挥到极致。

11.动物的种类成千上万，唯有六畜和人的关系最为密切，它们身上的很多 优秀的德行是人类应该好好学习的，例如，马的刚健进取；牛的忍辱负重；羊的 善良温顺；鸡的守信准时；狗的忠贞不渝；猪的老实本分。

12.人是逃不过四时春秋的， 同样也逃不过七情六欲。

人的喜怒哀惧爱恶欲， 如四时如春秋一般不断地变化更替。

有句谚语说得好： 情太切伤心， 欲太烈伤身。

因此，在现实生活中，对情与欲的追求，一定要把握好尺度，不能太强烈、太激 烈，永远保持一颗清净平常之心。

13.在漫漫的历史长河之中， 音乐记录传递着古代文人雅士不尽的喜怒哀乐、 兴败荣衰。

虽然文人雅士对音乐的认识不如圣贤之人深刻， 但他们却为我们后人 留下了一曲曲的千古绝唱：《春江花月夜》、《高山流水》、《胡笳十八拍》、 《平沙落雁》、《十面埋伏》?? 14.虽然自己是“前不见古人，后不见来者”,但终有一天自己也终将变成 “后来者”的“古人”。

因此，对上要尽孝，对下要训教，自身则要修炼身心， 努力做到光耀先人，惠及子孙，成为后代尊敬和景仰的对象。

15.家庭是社会的基本单位，一个家庭的和乐美满来自父子、夫妻、兄弟之 间的共同努力，任何一个环节出现问题，家庭也不能和睦。

只有人人都知道自己 的本份，各尽其道，这样家庭才能和睦，社会才能和谐。

16.古人绘“五伦图”，来象征五种伦理关系：凤凰喻君臣之道；仙鹤喻父 子之道；鸳鸯喻夫妇之道；鹡鸰喻兄弟之道；莺喻朋友之道。

17.俗话说“龙生九子，九子不同”，每个孩子的天赋和秉性各不相同，接 受知识的程度也不同， 因此， 在传统教育中， 老师要根据每个学生的个性和特点， 扬长避短，因材施教。

18.孔子讲“仁”，孟子将“仁义”并言。

孔子重视人的生命，孟子更重视 人民生存的权利；孔子表现得很温和、委婉，而孟子则表现得很犀利、直接。

19.如果说孔子像一位温和敦厚的长者，谆谆教诲，语重心长，诲人不倦， 孟子则更像一位古道热肠的侠士，个性张扬、仗义执言、刚直不阿；如果说《论 语》像涓涓细流，源远流长，润物无声，《孟子》则如滔滔江河，波澜壮阔，气 势磅礴。

20.《孟子》行文流畅，文意贯通，文采飞扬，说理透彻，有条不紊，后世 的所谓“唐宋八大家”无不因袭孟子的文风。

孟子的学说虽然在战乱纷纭的战国 时期未被采纳和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪说，以仁义治理天下的 思想主张，对后世产生了极大的影响。

21.《中庸》所言：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性； 能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之 化育，则可以与天地参矣”的境界。

只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良2 / 10的天性；能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性； 能够发挥一切人的善良天性， 就能充分发挥万物善良天性； 能够充分发挥万物的 善良天性，就可以参与天地化育万物，便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至 善的境界， 就可以同天地并列为三了。

这就是坚持至诚尽性原则所达到的理想境 界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。

22.“大学”，一曰“大人之学”，指成年之人，要在社会上立足，需要知 书明理，通晓人生之道；二曰“为政之学”，指大凡有成就的人，都具有光辉而 伟大的人格，他们修己安人，砺炼“内圣”、“外王”之道，终成大业，完成治 国平天下的理想。

这两种含义具有以一贯之的主题思想， 就是修身， 所以 《大学》 主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

”即修身为第一要务。

23.孔子认为，人的身躯、四肢、毛发、肌肤，这都是禀受父母而来的，不 敢轻易毁坏，这便是最起码的“孝”。

若能够立身树名建勋业并依道规行，传美 名于后世，进而显扬父母，光宗耀祖，那便是达到高标准的“孝”了。

因此，孝 道的含义，起码是事奉双亲，后来引伸到包括忠君，再后来还归结于立身修德。

24.对于“六经”，只有深入学习研究，才能取其精华，去其糟粕。

因此， 《礼记?经解篇》仍是引用孔老夫子的话，谆谆地告诫人们：“其为人也，温柔 敦厚而不愚，则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

广博易 良而不奢，则深于《乐》者也。

絜静精微而不贼，则深于《易》者也。

恭俭庄敬 而不烦，则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

” 25.那么，什么叫做“易”呢？易字的甲骨文字形，上面是个日，下面是个 月，太阳和月亮之间的关系就是易。

所谓“易”字有三个含义：变易、不易和简 易。

变易， 宇宙中事物， 变化是永恒的， 绝对的， 上智之人不但知变， 且能权变， 中智之人被动跟随变化而变，下智之人变过去了还不知道，还在那里怨天尤人； 不易，在绝对的变化中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，佛教称 之为“佛”，道教称它为“道”；简易，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极 简单的必然之理，称为“简易”，大道至简。

26. 《尚书》 在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”， 但是由于其文义精深， 辞句简练， 反而显得典雅高古。

所以， 后代朝廷的重要文献， 也多模仿 《尚书》 的体裁； 历代散文 家都从中取得一定借鉴。

《尚书》 里面的一些成语和说法， 一直被沿用至今， 如“星星之火，可以燎原”、“有条不紊”、“洞若观火”、“枯木再生”等， 古人的智慧在几千年之后依然熠熠闪光。

27.不仅如此,《周礼》还常遭人篡改。

例如，其中“礼不下庶人，刑不上大 夫”，这句话的本意是，礼法、礼仪不应排斥平民庶人，刑法并不能优待大夫。

追溯先秦史料， 刑法中有不少是针对贵族的制裁， 礼仪中也有不少是对庶民的规 范。

“王子犯法，与民同罪”是千古之理。

然而，“礼不下庶人，刑不上大夫”3 / 10这句话，却被后世别有用心的人，糟改为“刑法不涉及贵族阶级，礼法不用于庶 人平民”，并且这种错误的解释一直延续到今天。

28. 《礼记》 是中国文化的精髓， 中国的大同思想， 就来自其中的“礼运篇”。

“礼运”展示的理想是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者 皆有所养， 男有分， 女有归。

货恶其弃于地也， 不必藏于己， 力恶其不出于身也， 不必为己??是谓大同。

”大同思想至今依然闪光， 它极为精炼地反映了人类对美 满而公正的社会的强烈向往。

29.孔子在《论语》中多次谈到了《诗经 》，在论述其社会作用时说：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴， 可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君。

多识于鸟兽草木之名。

”（《论 语?阳货》）孔子让弟子们学《诗》，学《诗》可以激发情志，可以观察天地万 物和人间万象，可以交朋友，可以讽谏不平。

近可以侍父母，远可以奉君王，还 可以多多认识一些鸟兽草木的名称。

孔子又说： “诗三百， 一言以蔽之， 曰： ‘思 无邪’”（《论语?为政》）。

孔子说：“《诗经》三百篇，一句话可以概括： 思想纯正，没有邪念。

” 30.《春秋》虽然文字简洁,但寓意深刻,一字而寓褒贬,如“弑”、“诛“、 “杀”都是表示“杀”的动词，其实各有深层含义：“弑”指犯上作乱；“杀” 指无罪而杀；“诛”则指有罪、有理而杀。

所以才有“春秋笔法，微言大义”的 说法。

所谓“春秋笔法”就是用简洁的手笔、平淡的语言，用寥寥几个字把历史 的结论表达出来。

31.古时候，“传”是解释“经”的书，“《春秋》三传”是指专门解释《春 秋》的三本书，即《公羊传》、《左传》和《谷梁传》。

其中《左传》使用编年 纪事的体裁为 《春秋》 作注解， 最令人称道， 举凡天子诸侯之事， 兵革礼乐之文， 兴衰存灭之因，都记载得很详尽，是研读《春秋》一书最佳的选择。

32.“经既明，方读子”是读书的次序。

将上面所列的儒家经典全部通晓以 后，才能涉猎诸子百家的作品。