来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了。我们在 亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。 再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全 相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有 各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会 关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己” 作为中心，各个网络的中心都不同。
C．每个人以亲属关系所联系成的社会关系网络 是不同的，换言之，在同一个社会里，每个人的社会 关系网络所罩住的人也不可能有任何相同的人。
D．在差序格局中，自己就像投入水中的石子， 激起的波纹就像自己的社会圈子；自己的实力越强， 圈子的范围越大。
【参考答案】C(“在同一个社会里，每个人的社 会关系网络所罩住的人也不可能有任何相同的人”太 绝对，如文中所说的兄弟，还有同学、同事等。对“没 有一个网所罩住的人是相同的”理解有误，应该是有 重叠的人，但不可能完全一致。)
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项 是( )
A．亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社 会关系；从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出 去包括无穷的人，而这个网络的中心就是自己。
B．中国社会结构的基本特性具有丢石头于水面 形成同心圆波纹的性质；这种以“己”为中心同别人 所联系成的社会关系，如波纹一圈圈推出去，愈推愈 远，也愈推愈薄。
④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头 形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻 事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络， 可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未 来的人物。这个网络有一个中心，就是自己。我们每 个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有 一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以 用同一个体系来记认他们的亲属。当我们用这个体系
⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘 关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位 做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有 喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要抬棺材， 是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体， 而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄 而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家 的街坊只是比邻的两三家。
C．唐人于 把俗见之字“忠孝”用在近体诗《送 戍客南归》中之所以合宜，是因为“忠孝”一词恰好 和《送戍客南归》这首诗的意境一致。
D．俗语往往有诙谐的表达效果，因此以俗语入 诗，能给诗歌带来谐趣，但一首诗“光有谐趣，还不 易成为高格”，还必须做到情调沉郁。
【参考答案】C(以偏概全，“‘忠孝’一词恰好和 《送戍客南归》这首诗的意境一致”错，这首诗并不 是体现“忠孝”的主旨，诗人用“忠孝”于此，是诗 中“有汨罗的环境”。)
求异，打破常规。宋释惠洪《冷斋夜话》：“句法 欲老健有英气，其间用方俗言为妙。”数物为个，是为 俗语，而杜诗屡用，如：“峡口惊猿闻一个”“两个黄 鹂鸣翠柳”“却绕井边添个”。不用常规语用俗语，如 异军突起。
诗用方言俗语是有条件的。首先要提炼，熔化口 语。罗大经《鹤林玉露》：“杨诚斋云：诗固有以俗为 雅。然亦须经前辈镕化，乃可因乘。”所谓熔化，就是 将过于土俗的词语进行加工。钱钟书先生对“诚斋体” 也有精彩的评述：“杨万里对俗语常谈还是很势利的， 并不平等看待、广泛吸收，而是只肯挑选牌子老、来 头大的口语……他用的俗语都有出典，是白话里比较 ‘古雅’的部分。读者只看见他潇洒自由，不知道他 这样谨严不马虎，好比我们碰见一个老于世故的交际
三、阅读下面的文字，完成 7～9 题。 天人共美：一种生态的理念 杨国荣
生态之域的视域首先表现为“以人观之”。宽泛而 言，“以人观之”就是从人自身的视域出发来理解和评 判世界，这种“观”包含多方面的意义：它不仅涉及 狭义上的理性认知，而且关乎价值的关切。理性的认 知具体表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界 关系的把握，价值的关切则以天人之间的价值意义为 指向。中国哲学很早已意识到以上方面。孟子曾指出： “亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里涉及“亲”“民” “物”三种不同的对象，对待这些对象又有“亲”(以 亲情相处)、“仁”(以仁爱之心相待)、“爱”(以珍惜、 爱护之心相待)三种价值立场、价值态度，后者也属广
用俗语就有诙谐的味道，很容易落入油滑。施蜇 存《“管城三寸尚能雄”》说：“谐趣不是戏谑，戏 谑就成为打油诗……一首诗，光有谐趣，还不易成为 高格。”用方言俗语带来了谐趣，但情调要沉郁。如 聂绀弩《挽雪峰》第二联：“天晴其奈君行早，人死 何殊睡不醒。”“睡不醒”是大白话。第三联“风雨 频仍家国事，人琴一动辈行情”就很严肃了。
⑨我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会 范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。
(符合原文意思 的一项是( )
A．在中国传统社会中，以“自己”作为中心的 社会网络结构，可以因时因地地存在，也可以根据自 己的需要而因时因地地扩大或缩小。
B．中国社会中的亲属关系和地缘关系是以自己 为中心并由此推开去并结成的包括过去、现在和未来 的人物在内的网络。
就如取名字一样，个别字也是可以用俗字的，但 姓与名构成一个整体，要有点积极意义。如“吴穷” 好，“吴良”就不好。
方言俗语入诗，如此才能拓宽其审美空间。 (选自邵则遂《诗用方言俗语》，有删改)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
() A．方言俗语是与书面语言相对的地方口语，古
人一般认为作诗不宜用方言俗语，但古代许多大家并 不囿于这种束缚。
⑥以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别 人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推 出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中 国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦。 伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发 生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差 序。
⑦孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推” 字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得 加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常， 就可向外推了。“本立而道生。”从己到家，由家到国， 由国到天下，是一条通路。因为在这种社会结构里， 从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善 推而已矣”。
3．根据原文，下列理解和分析不正确的一项是
() A．清人冒春荣强调写诗“用字宜雅不宜俗”，
说明古人作诗时，为了让诗歌语言不粗俗，会尽量避 开方言俗语。
B．一些古人用方言俗语入诗，是“求异，打破 常规”之举，如果运用得好，就会妙不可言，使诗歌 “老健有英气”。
C．以俗语入诗，没必要对俗语进行加工，直接 选用“牌子老、来头大的口语”即可，但要注意不宜 全篇都用俗语。
【 参 考 答 案 】 D( 孔 子 “ 不 认 同 一 个 人 …… 以 ‘己’作中心的看法”错，原文第⑦⑧段中的相关表 述为：“他先承认一个己，推己及人的己，对于这己， 得加以克服于礼，克己就是修身。”“孔子的道德系 统里绝不肯离开差序格局的中心，‘君子求诸己，小人 求诸人。’这是从自我中心出发的。”)
C．孔子注重“推”字，即顺着“同心圆”一圈 一圈向外推；儒家讲求的人伦，就是从自己推出去的 和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波 纹的差序。
D．孔子主张“克己复礼”，可见他并不认同一 个人的社会关系网络以“己”作中心的看法；他的道 德体系里从不放松的是“以直报怨，以德报德”这种 差序层次。
B．方言俗语被运用在反映民俗的诗歌中，有“存 真，切合语境”的作用，能够体现风俗民情，让诗歌 具有独特的审美价值。
C．杨万里诗中的俗语显得比较“古雅”，是因 为他在选用俗语时，总是挑选那些有出典的，即前人 已经提炼和加工过的。
D．方言俗语并不适合所有体裁的诗歌，一般地 讲，在古体诗中用方言俗语较容易，而用在讲究格律 的近体诗中比较难。
②家庭，在西洋是一种界线分明的团体；在中国， 可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太 太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人” 可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是 天下可成一家。
③为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这 样不清不楚呢？在我看来，这表示了我们的社会结构 和西洋的格局是不同的：西洋的格局是一捆一捆扎清 楚的柴，我们的格局好像是把一块石头丢在水面上所 发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响 所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发 生联系。
专题限时训练十一
一、阅读下面的文字，完成 1～3 题。 方言是全民语言的地方变体，俗语指通俗并广泛 流行的定型的语句，方言俗语是与书面语言相对的地 方口语。清人冒春荣《葚原诗说》云：“用字宜雅不 宜俗，宜稳不宜险，宜秀不宜笨。”这段话反映了古 人作诗的基本态度。但是古代许多大家都曾将方言俗 语入诗，自有其审美价值。 存真，切合语境。方言俗语之“俗”不是粗俗， 而是民俗。民俗是民间的风俗习惯，反映民俗的诗歌 会采用方言俗语。韩愈《此日足可惜赠张籍》诗：“百 里不逢人，角角雄雉鸣。”唐人李廓《鸡鸣曲》：“星稀 月没上五更，胶胶角角鸡初鸣。”古人认为“角”音谷， 正是模仿鸡的叫声。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
() A．作者认为，我们中国的社会结构与西洋的格
局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴， 我们的格局好像是把一块石头丢在水面上所发生的一 圈圈推出去的波纹。
B．作者认为，在我们乡土社会里，每一个家庭 的社会圈子也不相同，家庭圈子的大小是以这个家庭 的地位为中心而决定的，有势力的人家的圈子就大， 穷苦人家的圈子就小。
D．诗用方言俗语，要特别注意“谐”与“庄” 的有机结合，不能单纯追求谐趣，否则，诗歌就很可 能会沦为打油诗。
【参考答案】C(“没必要对俗语进行加工”错， 原文中说俗语入诗的首要条件就是“提炼，熔化口 语”。)
二、阅读下面的文字，完成 4～6 题。 差序格局 费孝通
①在乡村工作者看来，中国人最大的毛病是 “私”。如果我们要讨论私的问题，就得考虑整个社 会结构的格局。
⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一 个“己”作中心的。这是自我主义，一切价值是以“己” 作为中心的主义。孔子的道德系统里绝不肯离开差序 格局的中心，“君子求诸己，小人求诸人。”这是从自 我中心出发的。“以直报怨，以德报德。”这是差序层 次，孔子是决不放松的。孔子把这道德范围依着需要 而推广或缩小。