第十一卦泰卦
《泰卦》
此卦坤上乾下，天地二氣互相交合，萬物順暢通達，故名為泰。
內陽外陰、內健外順，內君子外小人，君子道長，小人道消也。
六五為主爻。
泰：小往大來，吉，亨。
【譯】《泰卦》象徵通達：付出很少，收穫很大，吉祥，亨通。
初九，拔茅茹，以其匯，征吉。
【譯】初九，有陽剛之德，能與二陽相連俱進，猶拔起茅草，它們的根都相連在一起，物以類聚，所以往前行進是吉祥的。
九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。
【譯】九二，剛居柔，在下之中，上應六五，有包容的寬廣胸懷，果斷剛決，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結黨營私，光明正大，道德高尚，行事合乎中道。
九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，於食有福。
【譯】九三，將過中而否將來，在天地交合變化之際，有平地就有陡坡的，有出去就有回來的，處在艱難困苦的環境中堅貞安固正道就沒有災禍，不要憂慮不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
【譯】六四，四已過中，三陰飛翔而下，像飛鳥連翩下降，不用富厚之力就類聚其群，不待戒令而其類就信從，小人合交害正道，君子所當戒。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
【譯】六五，以陰居尊，為泰之主，柔終虛己，下應九二，如商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
上六，“城複於隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。
【譯】上六，泰極而否，城土塌復於護城壕溝裏；這時不可進行戰爭，自邑傳來混亂的告示命令，然時勢至此，雖堅貞安固正道，但為時已晚，亦不免於羞吝。
﹝綜解﹞
泰卦坤往居外，乾來居內，陰為小陽為大，有小往大來之象，占者有陽剛之德，則吉而亨也；蓋坤本在下之物，自下而上故曰「往」；陽本在上之物，自外而內故曰「來」；往者去，而來者當時用事，故為吉亨；泰以中為善，二為輔泰之臣，五為保泰之君，皆得吉占；初為君子進用之始，四則過中欲否之時矣；三為消長之會，猶可有為；上則極盛而衰，不免於咎矣；泰否之機歸宿於君子小人之消長，過中而否之几伏矣；甚矣！致泰之難，保泰之不易。
泰卦三陰三陽皆相連以上，故泰否初爻皆有拔茅茹之象。
三陽在下，初動則相連以進，眾君子同德以升，泰運初開之時，占者有陽剛之德，則往而得吉矣；故曰以其匯；三陽欲進而以之者在初，君子與君子為類也；四曰以其鄰，三陰欲復而以之者在四，小人與小人為類也；初曰征吉，四則否者。
卦內君子而外小人，三陰在外荒穢，小人之象；九二當保泰之任，有宜包容荒穢之象；以九合五，成坎河象；乾健臨之，有馮河之象；五陰在外，隔三與四，遐遠之象；二應之，不遺遐遠之象；三陽朋象，二居中不偏，上應乎五，專意事君，不立朋黨，有朋亡之象。
泰欲得中；二，大臣輔泰者，當使君子小人皆得其所。
二以中上應乎五，有包容之德；以剛應柔，又有馮河之象；二遠應乎五，遠人在所懷；居中不倚，近者亦無可昵；剛柔相濟，無偏無黨。
曰「尚」，則中行指五也；蓋泰欲得中，上有中行之君，下非有中行之臣，不能上輔乎五而保泰矣；故二曰「尚」，五曰「歸」。
九則三將過於中，泰將極而否欲來之時也；陽居內為平，往外則為陂；陰初外為往，返內為復；天下無常平而不坡者，無常往而不反者；唯艱危其思慮，正固其施為，則可以咎。
平坡往復，天運之必至而信然者也，若以此動其心，則不能艱貞矣；唯盡其處泰之道，而不以此為憂恤，則可以食享其福也。
六四已過乎中，有泰極為否之漸；六四一陰既動，則五上二陰同類，有翩然而下，不約而同之象；陽實陰虛，故曰「不富」；鄰指五上，小人合謀，自外而內，不待戒令，自然相信，君子所當戒也。
三四五互為雷，二三四互為澤，有雷澤歸妹象；六五以陰居尊為泰之主，柔中虛己下應九二；以柔中之君，倚任剛明之臣，可以保泰獲福，有帝女之貴下從其夫而受福之象；全卦三陰皆為小人，以五一爻言之，則為保泰之君。
坤土復反於下，有城復於隍之象；上六及泰之終，將反於否如城土頹圯，復反於隍也；泰極而否，眾心已散，難已力爭；勞民傷財，必至散亂，窮守一邑，罪己下詔，收拾人心可也。
然不能保邦未危，而播告之修不能及遠，雖正亦可羞矣。
全卦以小往大來為義，內三陽屬泰，外三陰屬否。
初為泰運方開，君子並進；二為保泰之臣；三則陰陽消長之會也；四為過中將否之時；五為保泰之君；上則泰極為否之日也。
泰以方中為幸，故二五皆能保泰。
初陽始進則可幸，四陰方動則可憂；三陽已極則艱貞，猶可有為；上陰已復剛命亂，已難於治。
唯聖人保於方泰之時，而不敢自弛於泰極之日。
第十二卦否卦
《否卦》
此卦乾上坤下，天地之氣不交，世運當厄，正道不行，萬物不通，隔絕閉塞，故名為否。
內陰外陽，內柔外剛，內小人外君子，小人道長，君子道消。
九五為主爻。
否：否之不利君子貞；大往小來。
【譯】《否卦》象徵閉塞：匪人，非人道也；天地交而萬物生，不交則不生，人道絕矣。
天地閉塞不通由小人所至，不利於君子堅貞安固正道；這時失去的多，得到的少。
這時候君子必須堅持勤儉節約，不可去追求榮華富貴。
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
【譯】初六，初與二陰連類並進，拔起一把茅草，它們的根連在一起，物以類聚；此時小人未成氣候，堅貞安固正道以除去之，是吉祥亨通的。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
【譯】六二，陰柔中正，小人能包容承順君子，如是小人則吉；君子當安守處否之道，則亨通。
六三，包羞。
【譯】六三，陰居陽而不中正，小人有所包藏而猶懷羞恥，因其惡未肆而知羞恥也。
九四，有命無咎，疇離祉。
【譯】九四，陽居陰位，在健體之下，否已過中將濟之時，上近尊位，故奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍；疇類三陽，大家互相依附都可以獲得福分。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
【譯】九五，陽剛中正居尊位，為息否之君，時世閉塞不通的局面將要停止，君子可以獲得吉祥；居安思危，常常以“將要滅亡了，將要滅亡了”，來警醒自己，才能像繫結在叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。
上九，傾否；先否後喜。
【譯】上九，陽剛居否之極，時世閉塞不通的局面將要傾覆；起初閉塞不通，後來順暢通達，大家歡喜高興。
﹝綜解﹞
全卦之辭皆與泰卦反，而六爻大意亦然；內三爻為否，而外爻漸極而為泰；初為小人用事之始，二則小人得志之時，三則小人有知羞之意，四則否過中，將有泰之機，五則人君休否之事，而上則否傾為泰矣；天運無終泰，亦無終否。
三陰在下，當否之時，小人連類而進；初六應九四，初之惡未形，固許以貞則吉亨，欲其變為君子矣。
對外卦三陽言，六二為得位之小人，有欲包羅群陽，而以承順取之之象；小人能如是，在小人為吉道也；然大人處此，則當身安於否三陰中而道可亨；不可以彼包承於我，而失其所守。
六三以陰居陽，不中不正；欲包群陰，故有包羞之象；三為否之極，小人之在高位；然二居柔，猶知承順於君子；所居中正，故吉。
三居剛，故不言承，所居不中正，則取羞而已。
三否已極矣，然世雖亂極，小人亦不能盡肆其惡，猶有所包藏，以其惡未肆而知羞也，故不言凶咎之戒。
九四近君，凡事必由君命，以圖濟否也；九四以陽居陰，不極其剛；否過中而將泰之時，有有命在天，我不致咎，疇類三陽皆可獲福。
九五陽剛中正以居尊位，能休時之否，大人遇之則吉也；然方欲休之，否未盡傾，故必常存危亡之心，乃有苞桑之根深固。
二五皆以大人言，二有德無位，固守其否而道亨；五有德有位，則能休時之否矣。
二時方否，固以小人並言；五否已過，則大人獨居其位矣，然非有戒懼之心，不能為休否之事，未可盡聽之天也。
上九以陽剛居否極，能傾時之否者也；不曰「否傾」而曰「傾否」，不恃天運而貴人事也。
天下無終否之時，必有陽剛之才以傾之也。
全卦以大往小來之義；內三陰皆屬否，外三陽則漸為泰。
初小人之惡未形，猶可不至於否；二則小人得志，否之成；三則小人知羞，否之吉矣。
四之有命，否已過中，有欲泰之機；五之休否，則有轉泰之事；至傾否，則否極為泰矣。
泰以三陰在外為小人，而六五居尊應二，又為保泰之主；否以三陰在內為小人，而六二中正可言否亨之大人。