1、美学之父：美学界对于18世纪德国感性主义哲学家、美学家鲍姆嘉顿的尊称。

他最早提出建立独立的美学学科的设想。

1750年他的学术专著《美学》一书出版，标志着一门崭新的学科——美学最终诞生了。

鲍姆嘉顿因此被尊崇为“美学之父”。

2、美和美的东西：⑴美是构成美的东西，之所以美的根本性质和普遍规律，也即美的本质，是指凡是美的事物都必须具有某种质的规定性，是美的东西，之所以是美的根本原因和依据。

⑵美的东西是指现实世界中存在着的各式各样的美的事物。

3、崇高：崇高作为美的一种范畴，又称壮美，它主要指对象以及粗犷、博大的感情形态、劲健的物质力量和精神力量、雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄，心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。

4、游戏说：这是从艺术起源角度探讨艺术本质的学说。

首先由18世纪德国古典美学的奠基者康德提出后由席勒、斯宾塞等人加以发展完善。

此学说认为，艺术来源于游戏，其本质上就是一种游戏，这是因为艺术和游戏具有共同点：一是都具有虚构的力量，富有拓展性和能动性；二是他们所引起的快感都能消除了一切主观的偏见和现实的差异，使人达到忘我境界。

5、模仿说：这是一种探讨艺术本质的学说，模仿说是流行于古希腊的艺术定义，以柏拉图为代表。

认为世界的本质是理念，现实世界是对理念世界的模仿，艺术又是对现实世界的模仿，因而，艺术的本质是模仿的模仿，这种模仿也就是不真实的、虚幻的。

模仿说经亚里士多德的发展有了现实意义，影响了古典主义美学，而现实主义理论则将此学说推至最高阶段。

6、娱乐说：这是从艺术功能角度对艺术的定义，娱乐可分为“自娱”和“娱人”两个方面，自娱说的代表是清代戏剧家李渔，他认为艺术家是借助于创作中的想象在幻想世界中实现自己虽向往，但在现实中却不能实现的愿望、追求、希冀和理想，从而达到自娱的目的。

娱人说的代表人物是西方古希腊的“亚里士多德”，他以音乐为例说明艺术有使他人产生快乐的功能。

7、移情说：是西方传统美学中的代表性美论之一，它是要把我们人的主观情感移到外物中去，使外物生命化，具有人的情感，它夸大移情的作用，把美的根源和本质归结为人的移情，否定美的客观存在。

8、美学：美学史一门关于人的审美价值的人文学科。

它要研究的是人类独有的审美现象。

9、美学研究的对象：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。

10、Aesthetiea：是德国哲学家鲍姆嘉顿《美学》一书的书名译音，在德文中的意思是感性学，即美学。

11、审美意识：审美意识是对于审美现象的感性直观的认识。

人类审美意识的产生是一个历史过程，从根本上说是与人类生产劳动分不开的。

当人类开始把自己与自然区别开来，并按照“美的规律”创造物体，并在自己的创造物中直观自身，看到了自己的创造能力的时候，人类的审美意识也就形成了。

12、审美态度：是一种宁静的，适宜于接纳对象外观的心理状态，使主体关注于对象的形式与结构。

其核心是要求人们在审美活动中超越自我和实际功利而达到对审美对象的审美静观。

审美态度是存在于审美活动中的，不同于实践、理智、道德的一种态度。

简答题：一、美学学科的性质是什么？1、从美学与其他学科的联系中把握其性质。

美学和哲学、文艺学、心理学、伦理学这些人文学科有着密切联系，美学也是一门人文学科，研究的是人类的审美现象。

2、从美学与人的联系中把握美学学科的性质。

审美现象是人类社会独有的现象，是人的一种自觉的精神活动，美学对于审美现象的研究室从人的角度出发的。

3、美学对于审美主体、审美客体、审美主体与审美客体之间的关系的研究最终涉及到的是人生价值、人的审美价值，所以美学史一门关于人的审美价值的学科。

二、美学学科如何建立?1、美学学科的建立以美学思想的充分发展为前提2、美学作为一门独立的学科必须具备两个基本条件：A、有专门的美学著作，使美学理论能在其中得到独立的研究、系统的阐述。

B、具有不同于其他学科的独立的研究对象和范围。

3、美学作为一门独立的学科以1750年鲍姆嘉顿的《美学》一书的问世为基本标志。

三、美和美的东西之间的差异？1、任何美的东西都只能说明它本身的美，却不能说明其他东西的美。

2、美的东西都是相对的，随着人对现实的审美关系的变化而变化。

3、美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。

4、美不是事物的某种物质属性，因而无法把美当成是某种美的东西，因此美不是美的东西。

5、在现实生活中，美的东西还往往与可欲的东西混淆在一起，而美虽然与可欲有某种联系，但仅仅是可欲绝对不能成为美。

四、艺术丑1、艺术丑是艺术美的对立面。

2、艺术丑不同于生活丑，生活丑是现实因素的丑，艺术丑是创造性因素的丑。

3、艺术作品中反映的丑的对象不同于艺术丑。

4、艺术丑是艺术作品中内容虚假腐朽、技巧伪劣。

5、有时艺术丑还指一种特殊形态的美。

五、谈谈悲剧性的效果亚里士多德曾提出“净化说”来解释悲剧性效果。

“净化”一词本是医学术语，指放血，或用泻药治病。

后来用在宗教上，指通过涤罪使道德上获得感化。

亚里士多德使用净化一词说明通过怜悯和恐惧的情绪，而最终使人的心境恢复平静。

这实际上起到一种疏导作用。

我们认为，悲剧性是由痛感到快感的，当我们猛然感受到悲剧主人公的悲惨境遇时，我们的心情会很沉痛，这种沉痛的感情升华，就会感受到其精神的无穷威力，感受到正义的力量。

通过这种关照，可以彻悟人生的意义。

这样有限的悲剧性体验，便与无限的人生追求结合起来。

六、有我之境与无我之境是意境的两种类型最初由近代著名学者王国维在《人间词语》中提出无我之境指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的背后，有我之境中的我，这一强烈的主观色彩明显的渗透于艺术意象中，有我与无我常常以各处独立与相互渗透的方式创造着各种各样的艺术意境。

论述题：（一）如何理解美学研究的对象：(1) 美学研究的对象是：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。

(2) 确立上述美学研究对象的理由在于：a．美学必须研究人对现实的审美关系，这是普遍存在于人类社会中的客观现象，美学必须以它为出发点。

客观世界的复杂性和人的主体需要的多样性使得人与客观世界构成了各种各样的错综复杂的关系。

审美关系则是人与客观世界构成的精神关系的一种，它是各种审美现象得以存在的基本原因。

审美关系是人类在现实的审美活动中形成的审美主体与审美客体之间的一种特殊关系，以它为美学研究对象，就会使美学研究的内容无比丰富。

这样，从被审美欣赏的对象到进行审美欣赏的人，从审美主体与审美对象之间的关系到这种关系的物化形态--艺术品及物化的过程--审美创造过程都进入了美学研究的领域。

b．美学之所以还要研究美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。

首先是因为这方面的研究有助于掌握审美观念历史发展的轨迹，为进一步研究提供良好的基础。

其次，有助于更深入地理解人类历史上存在过的种种审美现象。

审美观念的历史演变往往是审美活动和审美现象的历史演变所造成的，这样，沿波溯源，通过对于审美观念的研究往往会提供理解各种审美现象的钥匙。

再次，有助于理解不同时代的审美观点。

某一特定时代的美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想的形成都有历史的承继关系，既有对前人审美观念的突破，又有对前人审美观念的继承，因此，通过对此前审美观念的研究，对于更深刻地理解特定时代的审美观念是必不可少的步骤。

c．美学之所以要以艺术为主要研究对象是由艺术所具有的一系列重要特点所决定的。

首先，艺术是人类意识的集中表现。

艺术的产生纯粹是为了满足人类的审美创造和审美欣赏的需要，因而摆脱了各种功利的束缚，艺术就有了最充分的表现空间，可以最大限度地发挥艺术家的想象和才华。

这样，艺术也就能最集中、最突出地表现人类的审美意识。

其次，艺术欣赏是一种不涉及直接功利性的审美行为。

这样，通过对艺术欣赏的研究可以使美学研究者更深刻地把握人类美感经验的本质和特点。

再次，研究审美对象问题，通过艺术就能更好地抓住其基本特征。

艺术作品也是一种审美对象，但由于艺术能最集中地体现人类的审美意识，因此艺术作品中所包含的艺术美与现实生活中的美相比，具有更集中、更典型、更概括的特点。

这样，从方法论上看，把握了高级形态的艺术美，通过艺术来研究其它审美对象，就能更深刻地揭示它们的审美特质。

最后，通过艺术去研究审美观念，是一种最便捷、最行之有效的方法。

因为艺术是特定时代审美观念的集中表现，特定时代的各种各样的艺术作品可以充分显现该时代艺术家和普通人们的审美理想、审美趣味和美学思想。

（二）分析阐述“美是人的本质力量的对象化”这一命题（1）既然人是"世界的美"，美离不开人，因而美的本质也离不开人的本质，人总是通过自己的人生现实活动，来把自己的本质力量在客观现实中实现出来，使现实"成为人的现实，因而成为人自己的本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化"。

正是在这个意义上，我们说：美是人的本质力量的对象化。

（2）对象化：在人与自然的关系中，人也在自然中选择对象、发现对象，把自己全部生命的本质力量灌注进去，使对象活起来，成为自己的自我实现和自我创造，这时就产生了"对象化"。

因此，"对象化"是人"化"到对象中去，然后再从对象中表现出来，是对象成为自己的"作品"。

这样的"作品"，既有对象的性质和特点，也有人本身的性质和特点。

（3）人的本质力量：A．自然的本质力量：包括人的自然的物质属性，自然的秉赋和能力，自然的情欲和需要，以及来自于自然的生命力和创造力，它们是人之所以为人的感性基础。

B．精神的本质力量：人的自觉性、目的性和创造性等特点，使人的本质力量突破了自然的物质束缚，向着精神的自由王国上升，从而使人具有强烈的自我意识和精神力量，如，思维力量、意志力量和情感力量。

因此，人除了有自然的本质力量外，更是具有精神的本质力量。

（4）人的本质力量不是单一的，而是一个多元的、多层次的复合结构。

它不仅既有物质属性，又有精神属性，而且在交互影响之下形成了千千万万既是精神又是物质、既非精神又非物质的种种因素，它们随着人生现实的不断开展，也将进行新的排列组合和新的创造，所以，人的本质力量不但是一个多元的、多层次的复合结构，而且还是万古常新、永远处于创造之中。

（5）人的本质力量的对象化包含着主体、客体和对象化三个方面以及它们之间的关系问题。

首先是作为主体的人要具有欣赏和创造美的本质力量；其次，作为客体的对象要具有审美的属性，能够把人的本质力量转化为颜色、声音等物质形式；第三，作为主体的人与作为客体的对象之间要发生相互转化和对象化的关系。