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加‚水‛成‚淵‛， ‚戉‛加‚金‛成‚鉞‛ ‚齊‛ 加‚示‛為‚齋‛, 加‚刀‛為‚劑‛, ‚老‛，方言有呼kǎo，而加‚丂‛以別之而成 ‚考‛
莫 然 取
暮 燃 娶 曐
它 止 采 自
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蛇 趾 彩 鼻
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益 朱 其
溢 株 基
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⑥文字轉音表示他義為轉注
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③(③部首與所統屬的字的關係為轉注)幾 乎把所有字都納入轉注範圍，毫無意義。 ②(②與偏旁可以互訓的形聲字為轉注字) 也許比較符合《說文》原意,但把轉注歸為 一種比較特殊的形聲字,獨立一書沒有必要, 況且老、考、壽、耋、耄、耆也並不完全 同義。
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漢代的經學家分為古文和今文兩派。 《周禮》是古文經學派的經典。《漢書· 藝 文志》是根據西漢末年古文經學派大師劉 歆的《七略》編成的。鄭眾和許慎也都屬 於古文經學派。鄭眾是鄭興的兒子，鄭興 是劉歆的學生；許慎是賈逵的學生，賈逵 的父親賈徽也是劉歆的弟子。這三家說法 應該是同出一源的。
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此外，古今還有許多觀點，如清人曹仁虎 （《轉注古義考》）‚以成字合同義字聲 旁造形聲字為轉注‛說、高亨（《文字形 義學概論》）‚同部互訓‛說、孫雍長觀 點等。
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評價：
①⑥⑦⑧⑨五種觀點： ①轉變字形方向的造字方法為轉注 ⑥文字轉音表示他義為轉注 ⑦詞義引申為轉注 ⑧訓詁為轉注 ⑨以反映語言孳乳的造字為轉注 與《說文》所說的轉注字毫無共同之處。 其中⑦⑧⑨三說其實是在講語言學上的問 題,不能放到講‚造字之本‛的六書範圍內。
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⑧訓詁為轉注
清代戴震、段玉裁主張同訓、互訓為轉注
《答江慎修先生論小學書》： 考、老二字屬諧聲、會意者，字之體； 引之言轉注者，字之用。古人以其語言立 為名類，通以今人語言，猶曰互訓云爾。 轉相為注，互相為訓，古今語也。《說文 》於‚考‛字訓之曰‚老也‛，於‚老‛ 字訓之曰‚考也‛，是以序中論轉注舉之。 《爾雅· 釋詁》有多至四十字共一義，其六 書轉注之法與！
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意思即是說：‚江‛、‚漢‛可以同謂之 ‚水‛，而‚水‛不可同謂之‚江‛、 ‚漢‛。而轉注字則可以與形旁互訓，如 ‚壽‛、‚耋‛、‚耄‛、‚耆‛可同謂 之‚老‛，‚老‛亦可同謂之‚耆‛等， 往來皆通。
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③部首與所統屬的字的關係為轉注
清代江聲 《六書說》： 《說文解字》一書凡五百四十部，其分部 即‚建類‛也，其始‚一‛終‚亥‛五百 四十之首，即所謂‚一首‛也。下云‚凡 某之屬皆從某‛，即‚同意相受‛也。
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大：所用字符與日月一樣，象實物之形。 其所代表的詞並不是所象之物的名，而是 跟所象之物有關的‚事‛的名稱。這又與 上下相近。故有人歸於象形，有人歸之於 指事。
《說文》：大，天大，地大，人亦大，故 大象人形。 似乎許慎把它歸入象形字。
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《說文》：‚ ，綴聯也，象形。‛
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一、漢字結構類型理論
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（一）六書說
１、六書說的由来
‚六書‛的說法最初見於《周禮· 地官· 保氏 》: 保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六 藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四 曰五馭，五曰六書，六曰九數。
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②與偏旁可以互訓的形聲字為轉注字
提出者南唐徐楷 《說文系傳 · 通釋》:轉注者，建類一首，同 意相受。謂老之別名有耆、有耋、有夀、有 耄、又‚孝，子飬老‛是也。一首者，謂此 ‚孝‛等諸字皆取於老，則皆從老。若松栢 等皆木之別名，皆同受意於木，故皆從木。 後皆象此。轉注之言，若水之出源，分岐別 派為江、為漢，各受其名而本同，主於一水 也。……而今之俗説，謂丂左回為考，右囬 為老，此乃委巷之言。且又考老之字皆不從 丂，丂音考，老從匕，音化也。
④(④在多義字上加注意符滋生出形聲結構 的分化字為轉注。)⑤(⑤在已有的文字上 加注意符或音符造成繁體或分化字為轉注) 兩觀點認為一般的形聲字是直接用意符和 音符構成，所以把在已有的文字上加注偏 旁而成的形聲字稱為轉注字。其實形聲字 大多數是加注偏旁而成的，把它和一般形 聲字分開不合理。若把在已有文字上加注 意符稱形聲字，把在已有文字上加注音旁 稱為轉注，倒還有有點區分價值，但和《 說文》原意也不符合。
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④在多義字上加注意符滋生出形聲結 構的分化字為轉注。
清代鄭珍、鄭知同父子 鄭知同《六書淺說》： 轉注以聲旁為主，一字分用，但各以形注 之。轉注與形聲相反而實相成。 如‚辟‛字滋生出‚避‛ ‚僻‛‚譬‛‚闢‛‚嬖‛ 實際上， ‚避‛ ‚僻‛‚譬‛‚闢‛‚嬖‛ 等詞本來就用‚齊‛來表示，同一體也。
信：很多人認為是從‚言‛、‚人‛聲的 形聲字（唐蘭認為從‚人‛‚言‛聲）。 武：此字在甲骨文中已有，‚止戈為武‛ 出自《左傳· 宣十二年》，也相當久遠。但 造‚武‛字的人是不可能具有這種思想的。
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鄭樵解釋‚立‛象‚人立地上‛，解釋 ‚步‛象‚二趾相前後‛，歸之於象形字。 比許慎歸之于會意字的解釋要高明些。 近人林義光《字源》明確主張：只有象 ‚止戈為武‛‚人言為信‛那樣的‚取其 詞義相連屬‛的字，才可以算會意字。而 象‚舂‛‚爭‛這些‚隨體畫物，其會合 也不以意而以形‛的字，都應算象形字。 但這些字又和‚日‛‚月‛不同，畢竟會 合兩個以上意符表示了一個新義，歸於會 意也有點道理。可見，象形與會意之界線 也不明確。
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運用六書說分析漢字構造時，很難分類。
(1)象形、指事、會意界線不明
按《說文》說法，日月為象形字，上下為 指事字。象形字所用的字符象實物之形， 代表的詞是所象之物的名稱；指事字用的 是抽象的形符，所代表的詞不是‚物‛的 名，而是‚事‛的名。似乎很清晰。實際 上卻有不少字很難確定應歸哪類：
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不過在六書的名稱和次序上他們之間也有 一些差別： 許:指事、象形、形聲、會意、轉注、假借 班:象形、象事、象意、象聲、轉注、假借 鄭:象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲 後人多沿襲許慎的名稱和班固的次序 象形、指事、會意、形聲、轉注、假借
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2、六書說批評
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漢代的學者把六書解釋為關於漢字構造的六 種基本原則。 東漢班固《漢書· 藝文志》說：
古者,八歲入小學,故周官保氏掌飬國子,教 之六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉 注、假借,造字之本也。
鄭眾的注《周禮》說：
六書：象形、會意、轉注、處事、假借、 諧聲也。
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⑤在已有的文字上加注意符或音符造 成繁體或分化字為轉注
清代饒炯《文字存真》： 轉注本用字後之造字，一因篆體形晦，義不甚顯， 而從本篆加形加聲以明之。是即王氏《釋例》之 所謂累增字也。一因義有推廣，文無分辨，而從 本篆加形加聲以別之。一因方言轉變，音無由判， 而從本篆加聲以別之。是即王氏《釋例》之所謂 分別文也。
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還有些表意字的性質，和《說文· 敘》裏所 說的象形、指事、會意所舉的例字都明顯 不同，如一些變體字： 有人把它們歸於 指事類，純屬於 無可奈何；有人 正与乏： 把他們歸於會意 類，和會意的定 可与叵： 義又矛盾了。 有些用六書分析漢字結構的人，還‚創造‛ 出了‚象形兼指事‛、‚會意兼指事‛等 新概念，更說明六書說對象形、指事、會 意的定義和規定是有問題的。
以六條曲線相綴聯示意，和‚上‛‚下‛ 二字以長線跟短線的位置關係示意有多大 區別？為什麼它們就不能歸於象形？ 鄭樵《通志· 六書略》就把這兩字归為象形 中的‚象位‛類。
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《說文》：‚止戈為武。‛‚人言為信。‛ 即能使戰爭停止才是武；人講的話應該有信 用。這和後代的‚歪‛字是一樣的，這種完 全會合偏旁字義來表意的字實在太少了。
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完全可以不管轉注， 照樣可以把漢字的構造說 清楚，沒有必要捲入這種 無休無止的關於定義的爭 論中去。
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在上古文字裏,用兩個以上的意符構成 的表意字,多數是使用形符,字形往往具有圖 畫意味，形符是意符的主流。多數人也把它 們看作是會意字,但這和‚歪‛之類的會意 顯然是不同的。漢字由象形到不象形的變化， 破壞了大部分形符的表意作用，但對依靠本 身的字義來起作用的意符則沒有多大影響。 隨著漢字象形程度的降低，用形符造表意字 的方法逐漸讓位于用意符造表意字的方法了。 春秋戰國以後產生的表意字占新造字的比例 很小，其中又多是用意符構成的合體字。如 劣、
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《說文解字注》：轉注猶言互訓也．注者， 灌也．數字輾轉，互相為訓，如諸水相為 灌注，交輸互受也．轉注者，所以用指事、 象形、形聲、會意四種文字者也。數字同 義，則用此字可，用彼字亦可。漢以後釋 經謂之注，出於此。 《爾雅· 釋詁》：初、哉、首、基、肇、祖、 元、胎、俶、落、權輿，始也。 這些字可以互訓，皆為轉注。 船，舟也。 舸，舟也。 二字同訓，為轉注。
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