所谓玄学 以无为本 名教与自然 得意忘言
一. 所谓玄学
玄学与孔子 玄学之演变 玄学之方法
1. 玄学与孔子
孫齊由、齊莊二人小時詣庾公， 公問齊由何字，答曰：字齊由。 公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。 齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰： 欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何 不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人 生知，故難企慕。庾公大喜小兒 對。
2. 圣人有情无累
何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣 人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情 同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累於物者也。今以其 无累，便谓不复应物，失之多矣。 （何劭《王弼传》）
四. 得意忘言
夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生 於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以 言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言 者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者， 非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存 言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃 得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重 畫以盡情，而畫可忘也。（《周易略例·明象》）
4. 一与多
王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡” 的东西来统率它们，世界才有秩序。他说:“众不能治众，治众者至寡”， “少者多之所贵，寡者众之所宗。”（《周易略例·明彖》）又说:“统 之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上） “万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。” （《老子》四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”， 也就是用“无”来统“万有”。
第十四讲：王弼
The Philosophy of Wangbi
王弼(226--249)， 王弼(226--249)，三国魏玄学家。字辅嗣。 (226--249) 魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞 才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。 认为“道者，‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。 “无”是宇宙万物的本体，“万物皆由道而生”。强调“贵无”而“贱 有”，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”。认 识上提出“得意在忘象，得象在忘言”的思想。从“凡有皆始于无”， 肯定名教(有)出于自然(无)。用“援老入儒”方式。为封建伦理纲常辩 护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理， 扫除汉代经学烦琐之风。 著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。
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2. 本与末
《老子》之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由， 寻其所归，言不远宗，事不失主。（《老子略例》） 母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章 注》）
3. 动与静
“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也; 语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化 万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易·复卦》注） 世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的， 世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是 绝对的，所谓“ 不过是“ 的变态， 绝对的，所谓“动”、“语”不过是“静”、“默”的变态，终究要归 于静默。因此，人们应在“ 的现象中看到本体的常静，于动中求静， 于静默。因此，人们应在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静， 这叫做“反本” 这叫做“反本”。
——《世说新语·言语》
王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言， 而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有； 老、莊未免于有，恒訓其所不足。 （《世说新语·文学》）
玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。 玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔 子之学说，已为道家化的孔子了。 子之学说，已为道家化的孔子了。
三. 名教与自然
名教本于自然 圣人有情无累
1. 名教本于自然
王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建 立，就能更好地发挥作用。他说:“仁德之厚，非用仁之所能也;行义之 正，非用义之所成也;礼敬之清，非用礼之所济也。”（《老子》三十八 章注） 他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才 会真正地发挥出来。“本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功 虽大焉，必有不济;名虽谈王弼的“以无为本”思想？ 如何理解“得意忘言”？
Next Time：阮籍与嵇康
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The End
2. 玄学之演变
正始玄学
竹林玄学
元康玄学
东晋玄学
3. 玄学之方法
冯友兰：辩名析理 汤用彤：得意忘言
二. 以无为本
有与无 本与末 动与静 一与多
1. 有与无
“天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。” （《老子》四十章注） 在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的 本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方 的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能 成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。 王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾 这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其 形。”（《老子》十四章注）