席勒认为只有游戏冲动才能把这两种冲动的作用 结合起来，排除一切强制，使人在物质方面和精 神方面都达到自由。这也正是游戏冲动能使人性 归于完整的根本原因 所以，美或活的形象是感性与型式(理性) 所以，美或活的形象是感性与型式(理性)，主观 与客观在审美主体( 与客观在审美主体(人)的意识中的统一，或者说 是对象与主体的统一，美对我们是一种对象，同 时又是我们主体的一种状态。
知识要点
1德国古典美学的含义 2 德国古典美学具备现代性的几个维度 3 康德的美学思想 4歌德和席勒的艺术经验总结 5黑格尔的美学思想
知识背景
1 何谓德国古典美学？ 这是十八世纪末到十九世纪初，在德国以 康德、费希特、谢林、歌德、席勒和黑格 尔等为代表，所形成的一个美学流派。这 个流派，不仅以德国古典哲学作为理论基 个流派，不仅以德国古典哲学作为理论基 础，而且就是德国古典哲学的一个组成部 分。
(2)审美判断的第二契机（量） (2)审美判断的第二契机（量） 康德认为，从量 康德认为，从量的方面看，审美判断是无 概念而又有普遍性的。关于审美判断的第 二契机，康德下结论说：“ 二契机，康德下结论说：“美是不涉及概 念而普遍地使人愉快的” 念而普遍地使人愉快的”。
(3)审美判断的第三契机（关系） (3)审美判断的第三契机（关系） 从关系上看，审美判断没有目的又有合目 关系上看，审美判断没有目的又有合目 的性。康德认为，审美判断“ 的性。康德认为，审美判断“既无客观的 也无主观的目的” 也无主观的目的”。他对审美判断的第三 契机作了如下总结：“ 契机作了如下总结：“美是一个对象的符 合目的性的形式，但感觉到这形式美时并 不凭对于某一目的的表现” 不凭对于某一目的的表现”。
席勒的美学理论的出发点是人。他认为，要实现 政治自由，先决条件是要有具备完整性格的人， 而这种人又只能通过审美教育才能培养出来。 席勒认为，美的概念表面上来源于经验，实际上 却植根于人性。“ 却植根于人性。“要确定美的概念，只能用抽象 的方法，从感性─ 的方法，从感性─理性本性的能力中推论出来， 总之，美只能表现为人性的一种必然条件” 总之，美只能表现为人性的一种必然条件”。
在席勒看来，美根源于两种冲动的相互作用，相互结合， 实质上是人性的完成，是自由。人不只是物质，也不只是 精神，因此美既不只是生命也不只是形象，生命受感性需 要的支配，形象受理性需要的支配，都没有真正的自由， 只有在游戏冲动中，人才避免了来自两方面的强制，把生 命与形象，感性和理性统一起来，获得充分的自由。 如同康德一样，席勒对美的本质的探讨，力求避免历史上 经验派与理性派的片面性，而对二者加以调和。他把美放 在人性的高度和历史发展的背景下加以研究，努力从真、 善、美的统一中去把握美的客观性。
二 康德对美的分析是从分析鉴赏（鉴赏是 康德对美的分析是从分析鉴赏（鉴赏是 评判美的能力）判断(Geschmachsureil) 评判美的能力）判断(Geschmachsureil) 即审美的判断入手的。康德认为，判断力 是把特殊包涵在普遍之中来思维的能力。 有两种判断，一种是先有普遍，再找特殊， 这就是规定判断或科学判断，另一种是先 有特殊，再找普遍，这才是审美判理论 崇高论（与朗基努斯、席勒的比较） 艺术的本质特征——游戏说 艺术的本质特征——游戏说 审美观念 天才论
第二节 歌德和席勒
一 歌德的美学思想 歌德(Johann 歌德(Johann Wolfgang von Goethe,1749— Goethe,1749— 1832)主要是诗人和作家，同时也是一位思想家 1832)主要是诗人和作家，同时也是一位思想家 和美学家。 歌德对美学的兴趣曾受到康德的启发。但是， 歌德并不是康德的忠实信徒，如果说康德更多面 向抽象理论，那么歌德就是更多地面向实际。 歌 德的美学思想并不否认外部客观现实世界存在于 我们的意识之外。他十分重视实践和感性经验的 作用。
歌德谈美更多谈的是艺术美。他认为艺术美主要表现在特 征、内容和意蕴方面。所以，歌德认为，艺术或艺术美应 当是“有生命的显出特征的整体” 当是“有生命的显出特征的整体”。 歌德反对自然主义，要求艺术高于自然。他认为，艺术 不但要服从自然，而且要超越自然，艺术并不是机械的摹 仿，而是基于自然的一种创造，是“ 仿，而是基于自然的一种创造，是“对自然的最称职的解 释者” 释者”。艺术应当把自己的美加到自然身上，使题材得到 升华，通过个别表现出一般。 对于艺术家来说，自然只是艺术的“材料宝库” 对于艺术家来说，自然只是艺术的“材料宝库”，艺术 家要凭伟大的人格去胜过自然。创造出”第二自然” 家要凭伟大的人格去胜过自然。创造出”第二自然”，这 是“一种感觉过的，思考过的，按人的方式使其达到完美 的自然” 的自然”。
关于德国古典哲学，恩格斯在《 关于德国古典哲学，恩格斯在《大陆上社会改革运动的进 展》一文中，曾经这样加以论述： 在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个 革命是由康德开始的。他推翻了前世纪末欧洲各大学所采 用的陈旧的莱布尼茨的形而上学体系。费希特和谢林开始 了哲学的改造工作，黑格尔完成了新的体系。从人们有思 维以来，还从未有过象黑格尔体系那样包罗万象的哲学体 系。 从恩格斯这段话中可以看出德国古典哲学是从康德到黑格 尔所进行的一场哲学史上的革命。其体系的广大和包罗万 象，是人类自有哲学以来，还从未有过的。
二 席勒的文艺思想 席勒(Friedrich Schiller,1759-1805)是诗人、剧作家、 席勒(Friedrich Schiller,1759-1805)是诗人、剧作家、 历史学家和美学家。他的美学著作主要有：《 历史学家和美学家。他的美学著作主要有：《论秀美与尊 严》(1793)、《美育书简》(1793-1794)、《论崇高》 (1793)、 美育书简》(1793-1794)、 论崇高》 (1793-1794)、 论运用美的形式所必有的界线》 (1793-1794)、《论运用美的形式所必有的界线》 (1793-1795)和 论素朴诗和感伤诗》(1795)等。 (1793-1795)和《论素朴诗和感伤诗》(1795)等。 在美学史上，席勒是从康德的主观唯心主义美学向黑格尔 的客观唯心主义美学转变的重要环节，占有重要的历史地 位。 《美育书简》是席勒写给丹麦王子奥格斯堡公爵的 美育书简》 27封信。是对法国大革命进行哲学沉思的产物。 席勒认 27封信。是对法国大革命进行哲学沉思的产物。 为，法国大革命没能解决政治自由问题，通向自由之路不 应当是政治经济的革命，而应当是审美教育。
歌德故居
歌德在谈到美学和艺术问题时，一贯反对抽象的哲学思辨， 注重从客观的现实出发。关于美，歌德认为，美是自然的 一种“本原现象” 一种“本原现象”或者说，美是自然规律的表现，也就是 说，美是自然本身所固有的。他还说过：“ 说，美是自然本身所固有的。他还说过：“美是自然的秘 密规律的表现，没有美的存在；这些规律也就绝不会显露 出来。 歌德所讲的自然，是指包围着人的外部客观世界，既包 括自然界，也包括人类社会生活。但他并不认为自然的一 切表现都是美的，只有那些具备了良好的条件，从而达到 自然发展的顶峰，实现或符合自然目的的事物才是美的。
三他从形式逻辑判断的质、量、关系和方式四个方面对审 美判断进行了分析，提出了著名的审美判断四契机学说。 (1)审美判断的第一契机（质） (1)审美判断的第一契机（质） 康德说，我们判别某一对象美或不美，并不是对某个 对象作出逻辑判断，而是藉助想象力作出情感上的判断， 看它是否引起主体的快感或不快感。康德对审美判断的第 一契机做出如下总结：“ 一契机做出如下总结：“审美趣味是一种不凭任何利害计 较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式 进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的” 进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的”。
由于要实现这两种要求，我们便受到两种相反力 量的推动，一种是感性冲动，他来自人的感性本 性，把人置于时间的限制之中，使人变为物质。 一种是形式冲动，他来自理性本性，保持人格不 变，扬弃时间和变化，追求真理和正义。 前者造成各种个别情况，后者则建立起一般原则， 这两种要求和冲动都是所固有的天性，理想的人 性就是二者的和谐统一。 文化的任务就在于监视这两种冲动，确定他们各 自的界限，使之互不侵犯，相得益彰。
第七章 德国古典美学
西方哲学的三个阶段
宽泛地讲，西方哲学的发展经历了三个阶段， 这是一个不断回归的过程： 本体论——认识论——语言论 本体论——认识论——语言论 本体论关注“世界是什么” 本体论关注“世界是什么”？ 认识论关注“我们如何认识世界” 认识论关注“我们如何认识世界”？ 语言论关注“我们如何言说世界” 语言论关注“我们如何言说世界”？ 这三个阶段是一种递进关系，也是一种包涵 关系。
(4)审美判断的第四契机（方式） (4)审美判断的第四契机（方式） 从方式上看，即从判断的可能性，现实性和必然性看， 方式上看，即从判断的可能性，现实性和必然性看， 审美判断不但是可能性、现实性；而且要求必然性。也就 是说，审美对象对任何人都具有必然性，必然引起审美快 感，二者之间有着必然联系。关于审美判断的第四契机康 德总结说：“ 德总结说：“美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的 对象。”康德把这一切都建立在先验的“共同感” 对象。”康德把这一切都建立在先验的“共同感”的假定 上面，其哲学基础是主观唯心主义的。但他鲜明突出了美 的本质和特性问题，使这一问题的探讨进入了新的阶段； 明确提出了美感经验的理性基础和社会性问题，从而把美 的问题同人的全部心理和人类整体联结起来。
他从康德的观点出发，首先把人性分成感性和理 性两个部份，认为人身上具有两种对立的因素， 一是人格(Person)，一是状态(Zustand)，人格 一是人格(Person)，一是状态(Zustand)，人格 即自我或理性，状态则是自我的诸规定或感性。 人格的基础是自由，状态的基础是时间，有如花 开花落，花总是花，人格持久不变，而状态( 开花落，花总是花，人格持久不变，而状态(花开、 花落) 花落)则随时而变。这就是说，人既有超越时间的 一面，又有受制于时间的一面，人既是有限存在 又是绝对存在，既有感性本性又有理性本性。