又认为不美？究竟什么
才算美感？
• 这些看似非常普通的问 题仍然没有被真正解决。
美感：对于美的感受或体会。
行话又曰审美经验（人直观到的超越现实 功利、伦理、认识的自由人生境界，体验 到人与世界的存在意义而产生的自由感、 幸福感和愉悦感。） • 苏叔阳诵论文长句：“审美主 体对于作为审美客体的植物生 殖器官的外缘进行观感产生生 理上并使之上升为精神上的愉 悦感。”问流沙河懂否？ 流君答不懂。 苏君曰：“闻花香很愉快， 就是这个意思。”— 遂喷饭。
国姑娘。
美感与实用活动无关，而快感则起于实际 要求的满足。口渴喝水，腹饥吃饭，喝美酒得刺 激，都是实用的，并不是起于“无所为而为”的 形象的观赏。 • 至于看血色鲜丽的姑娘，可 以生美感也可以不生美感。如果 你觉得她是可爱的，给你做妻子 还不讨厌，你所谓“美”就只是 指合于满足性欲需要的条件，“ 美人”就只是指对于异性有引诱 力的女子。如果你见了她不起冲 动，只把她当作线纹匀称的形象 看，那就和欣赏雕像一样了。
植物学家
画家
二、审美态度
• 布洛所说的“心理的距离”
• 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” • 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇 的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林 间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊 讶它的美妙。”
• 所谓“心理距离”是指对象与人 的实际利害关系之间的分离，由 于这种分离，日常事物的某些侧 面就会引起我们的注意，成为一 种“艺术的启示”。因此，心理 距离构成了一切艺术的共同因素 ，成为一种审美原则。 • “心理距离”说的核心就是要求 以不涉及利害关系的态度观赏和 创造审美对象。
四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感
• 索尔· 尚伯格：“触觉比语言和情感 交流要强烈十倍。” • 海伦· 凯勒：“我这个眼睛看不见的 人仅仅通过触摸就发现了成百使我感 兴趣的东西。” “对我来说，季节变换的华丽场 面是一部激动人心的永无止境的戏剧， 它的情节从我的手指尖上涌流而过。”
（顾约：《现代美学问题》）
朱光潜在《希 腊女神的雕像 和血色鲜丽的 英国姑娘 》一 文中曾试图区 分美感和快感 ：
•
许多声名煊赫的 文艺批评家也把美感 和快感混为一谈。罗 斯金就曾经很坦白地 告诉人说：“我从来 没有看见过一座希腊 女神雕像，有一位血 色鲜丽的英国姑娘的 一半美。”从愉快的 标准看，血色鲜丽的 姑娘引诱力自然是比 女神雕像的大；但刘 姥姥想来不一定有什 么风韵，在艺术上却 仍不失其为美。
• 动物的快感，是在自己生命力发展的过 程中，追求对环境适应的一种感觉。动
物的快感是本能性的，既无意识，也无 自由，是它的种族的属性。 • 人类的美感，不仅是一种生理上的快感 ，而且是有个性的，是不同的人面对不 同的审美对象所产生的一种心理上的满 足和精神上的享受。
• 从动物的快感进化到人的美 感，经历了一个漫长的过程 。这个过程与人制造和使用 工具的过程是同步的。
四、美感与快感：“香”的美感
• 吉卜林：‚气味要比景象和声音更能拨动你的心弦。‛
• 朱良志：‚园林家说，香是园之魂。‛‚拙政园有 ‘雪香云蔚亭’、‘玉兰亭’、‘远香堂’，又有所 谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。‛ • ‚暗香浮动月黄昏‛ • ‚客去茶香余舌本‛ • ‚冰肌玉骨，自清凉无汗 ‛
一、美感不是认识，美感是体验
王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念， 用来说明美感（审美活动）的性质： “现量”，“现”者有“现在”义，有“现成” 义，有“显现真实”义。 “现在”，当下的直接感兴，不缘过去作影； “现成”，一触即觉，不假思量计较； “显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。
二、审美态度
人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。 为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模 式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这 种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在 中国美学史上，叫做审美心胸。
朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”
木材商 一棵做某事用值几 多钱的木料。 一棵叶为针状、果 为球状、四季常青 的显花植物。 一棵苍翠劲拔的古 树。 宜于架屋或是制器，思量怎样去买它， 砍它，运它。 归到某类某科里去，它和其他松树的异 点，它何以活得这样老。 苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂 然高举、不受屈挠的气概。
我国古代诗词的生长和发展在很大程度上是 按移情的原则进行的,特别是文字的引申义。
传统诗歌的移情于物、托物见志的“兴”的现 象比比皆是。这说明移情很早就出现在文学的实践当 中，虽然是由西方美学家提出的，但并不是西方文学 所独有的。 相看两不厌，唯有敬亭山。(李白) 感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫) 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。(秦观) 举杯邀明月，对影成三人。（李白） 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（欧阳修）
美学原理
第一编 审美活动
第二章
美感的分析
• 一、美感不是认识，美感是体验
• 二、审美态度
• 三、美感与移情
• 四、美感与快感
• 五、美感与高峰体验
• 六、美感的综合描述
ห้องสมุดไป่ตู้
什么是美，美是怎样产生的？
（这并不是一个很好回答的问题）
•
为什么有的客观事物能够使人感觉到美，有 的客观事物不能够使人感觉到美？为什么有些人 认为美的事物，另一些人却认为不美？为什么过 去人们认为美的事物，现在
• 因此，人的美感不是人的自 然的禀赋，而是在人的自然 的禀赋的基础上经由社会历 史实践的产物。
• •
直到原始人从狩猎为生发展到以种植为主以 后，他们才对植物产生美感，植物才在艺术中反 映出来。“从动物装饰到植物装饰的过渡，是文 化史上最大的进步——从狩猎生活到农民生活的 过渡——的象征。” 我国周秦以后，山川草木才开始作为人 的生活背景获得了审美意义，并开始在艺术 中得到表现。
主客融合，物我同一。 由我及物—把我的感情移注于物 由物及我—把物的姿态吸收于我
美感,其实不过是我的情趣和物的情 趣往复回流而已。
四、美感与快感
我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验， 与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行 大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋 里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里， 浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都 放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所 感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好 像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。
立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的 重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无 生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显 得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。
亚里士多德 《修辞学》
“那些无耻的石头又滚回平原” “矛头兴高采烈的闯进他的胸膛”
子非我，安之 鲦鱼出游从容， 我不知鱼之乐？ 是鱼乐也！
一个优秀的作家，当他创作一个人物时，必 然将自己的全部精神感受付出，去用心体会琢磨 这个人物的行为举止，情感思绪，这种移情的客 体虽然不是一个看得见摸得着的实物，但它却依 然符合移情学说中把自己的情感移入到对象中， 使“我”变成了对象，使对象变成了“我”。 • 屠格涅夫曾向奥斯特罗夫斯基谈到他创作《父 与子》的体会。他说:巴扎洛夫这个人物折磨我 到了极点。就是当我坐下来用餐时，他也往往 在我面前出现。我在和人谈话的时候，就会想: 要是我的巴扎洛夫在场，他会讲些什么呢? • 斯坦尼斯拉夫斯基在《我的艺术生活》一书 中也谈到，他扮演什么人物，扮过什么人物 的生活。
一个很漂亮的姑娘可以同时做许多画家的“ 模特儿”，可是她的画像在一百张之中不一定有 一张比得上伦勃朗的“老太婆”。
•
英国姑娘的‚美‛和希腊女神 雕像的‚美‛显然是两件事，一个
是只能引起快感的，一个是只能引
起美感的。罗斯金的错误在把英国 姑娘的引诱性做‚美‛的标准，去
测量艺术作品。艺术是另一世界里
的东西，对于实际人生没有引诱性 ，所以他以为比不上血色鲜丽的英
巴尔扎克写到高里奥老头子死的时候， 自己也觉得大病在身，甚至要去请医生。 《包法利夫人》的女主人公魏玛服毒时， 福楼拜自己嘴里也满是砒霜味儿。 汤显祖创作《牡丹亭》，写到杜丽娘殉情 而死时，家里人突然发现他失踪了。后来在一 个柴草堆中找到他时，他正在满面泪光悲痛不 已。妻子间他原由，他说杜丽娘要死了。
• 丰子恺： “艺术的绘画中的两只苹果， 不是我们这世间的苹果，不是甜 的苹果，不是几个铜板一只的苹 果，而是苹果自己的苹果。”
英国有一派主张“享乐主义”的美学家以感 官有高低来区分的：耳、目是“高等感官”，可 以尝到美感；而鼻、舌、皮肤是“低等感官”， 则只能尝到快感。 • 根据——感觉器官的作用并不 相同。 • 柏拉图：视觉、听觉产生的快 感高于其他。 • 阿奎那：视觉、听觉是‚为理 性服务的‛。
• “物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回 还震荡，全赖移情作用。” （《文艺心理学》）
立普斯的审美移情说
• 立普斯（1851—1914）， 德国美学家、心理学家， 是移情说美学的最主要的 代表人物之一。
•
他认为，美感源自主体自身内心情感、
人格在外物中的投射，因此，审美欣赏实际 上是一种自我欣赏，即把我们自己移到对象 中去，造成物我同一的对象，并从中体验到 审美的喜悦。这种审美现象就是移情。
一、美感不是认识，美感是体验
二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同 的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式。
“主客关系”，又叫“主客二分”，用一个 公式来表达，就是“主体―客体”结构。 “主体―客体”结构的特征： ①外在性 ②对象性 ③认识的桥梁性
一、美感不是认识，美感是体验
“主体―客体 ”vs “人―世界” 人与世界万物融合的关系， 用一个公式表示就是“人―世界” 的结构 “人―世界”关系的特征： ①内在性 ②非对象性 ③人与天地万物相通相融